有事之時靠什么

西漢劉向的《列女傳》記載，齊國有個女子叫鐘離春，“其為人也，極丑無雙”。因為她生于無鹽縣，又被稱為“無鹽”“無艷”。年已四十而未能嫁人的她，冒死向齊宣王自薦，并直陳當時弊政。齊宣王采納了鐘無艷的諫言，還立她為王后，讓她輔佐自己治國理政。

后世之人又對這段歷史進行了演繹：齊宣王在國家有難之時，常常要找鐘無艷幫忙；而平安無事之時，則寵幸貌美的妃子夏迎春。于是便有了“有事鐘無艷，無事夏迎春”之說。

這個故事，拋出一個令人深思的問題：倘若中看與中用不可兼得，“有事”之時應當靠哪個？

齊宣王本著“實用主義”態(tài)度待人，未免不夠厚道，但能分清“有事”“無事”之時，也還算理智。相較之下，商紂王“愛妲己，妲己之言是從”，周幽王為褒姒一笑而烽火戲諸侯，唐玄宗為了給楊貴妃運送荔枝而“驚塵濺血流千載”……他們連“有事”“無事”的基本意識都沒有，心思全在顏值高的“夏迎春”身上，眼里哪有本事大的“鐘無艷”？正因如此，他們最終只能落得個國破家亡的下場。

明代劉基在《誠意伯集》中記述了一個“賣柑者言”的故事：作者買了一些金黃油亮、新鮮飽滿的柑子，剝開之后卻發(fā)現(xiàn)，果肉干縮，像破棉絮。作者拿著柑子去找商販理論。不料商販笑著說：世之為欺者不寡矣，而獨我也乎？那些威風凜凜的武將，真正懂得兵法嗎？那些器宇軒昂的文官，真有治世之才嗎？這些人，“盜起而不知御，民困而不知救，吏奸而不知禁，法斁而不知理，坐糜廩粟而不知恥”，卻受到重用。這些怪象你不抨擊，為何來責備我？“金玉其外，敗絮其中”的典故，就出自此處。

唐代羅隱也有一篇《說天雞》：一戶人家養(yǎng)的雞，“冠距不舉，毛羽不彰”，然而有兩個特點：一是能戰(zhàn)斗，為“他雞之雄”；二是有見識，為“他雞之先”。這兩個特性，是在“見敵”“伺晨”的關鍵時刻顯示出來的，也是在同“他雞”比較中見分曉的。可見，天下無事，難見清濁高低；一旦有事，就會顯露無遺。

“有事”之時應當看什么、怎么看，明代張居正就能保持清醒。萬歷年間，兵部左侍郎汪伯昆在巡視薊遼軍事設施時，拒聽匯報不察實情，卻與當?shù)匚娜艘髟娮髻x，有人向首輔張居正稟報了這一腐敗官風。汪伯昆回京后，呈報了一份妙筆生花、行文優(yōu)美的巡視奏章。張居正閱之，憤然寫下“芝蘭當?shù)?，不得不除”，將其罷官免職。誠斯言哉，芝蘭香草長得不是地方，哪怕再漂亮，也須清除掉。

唐太宗也看得很透徹。貞觀年間，著作佐郎鄧隆上書唐太宗，建議將皇帝的詩文編為集子，刊刻行世。唐太宗說：“朕若制事出令，有益于人者，史則書之，足為不朽。若事不師古，亂政害物，雖有詞藻，終貽后代笑，非所須也?！痹谒磥恚揽繚鈯y艷抹的詞藻涂飾不出一個明君的形象，反倒是樸實無華的惠民之舉能讓老百姓記在心里。他之所以能開創(chuàng)貞觀盛世，由此可見一斑。

習武亦是如此。真正實打?qū)嵉膶崙?zhàn)化訓練，觀賞性未必強。像根木頭一樣的“站樁”姿勢好看嗎？不好看。然而，“入門先站三年樁”，才能打牢根基，才能練好功夫。明代抗倭名將戚繼光訓練士兵武藝時，更是講求實用，反對“花法”。他認為使槍的手法、步法、身法是練武的基本功，必須學好，來不得半點虛假；“花法”雖然招式漂亮、動作美觀，卻不堪實用，嚇唬人還可以，真到“有事”之時是派不上用場的。

疾風識勁草，烈火見真金。衡量有用無用的標準，終究不是“有艷”“無艷”，而是“有事”之時能否靠得住?！皠諏嵤亲钯|(zhì)樸的方法論。”對于軍隊領導干部來說，在走上戰(zhàn)場之前，應當多想一想：“有事”之時靠什么？“有事”之時自己又是否靠得住？