▲《隱藏的文脈：北京書院述微》書封?！〕霭嫔绻﹫D

書院的另一種功能：欲一鄉(xiāng)興起為善之心焉

■解璽璋

書院的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。最早的書院出現(xiàn)在唐代，距今已有千余年的歷史。早期的書院相當(dāng)于一個(gè)功能多樣的綜合文化機(jī)構(gòu)，不單單是讀書、教書的場(chǎng)所，還承擔(dān)著刻書、印書、藏書、校書、修書、著書等功能，是文化積累、研究、創(chuàng)造、傳播的重要方式。

北京的書院最早出現(xiàn)于五代時(shí)期，至元代才形成一定規(guī)模，有了較為成熟的模式。而兩宋書院的創(chuàng)造性開拓已為后世書院的生存和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。于是，書院遂成為兩大歷史性任務(wù)的承擔(dān)者。其一，韓愈所謂傳道，也即張載所言，“為往圣繼絕學(xué)”；其二，表現(xiàn)為移風(fēng)易俗，教化鄉(xiāng)里，“欲一鄉(xiāng)興起為善之心焉”。

元代北京的兩家書院，在這兩個(gè)方面都是很好的踐行者。太極書院自創(chuàng)辦之始，就把承續(xù)道統(tǒng)當(dāng)作自己的使命，奉程朱理學(xué)為正統(tǒng)。書院初建很簡(jiǎn)陋，卻也“立周子祠，以二程、張、楊、游、朱六君子配食”，故有“北方知有程朱之學(xué)，自復(fù)始”的說(shuō)法。復(fù)即趙復(fù)，人稱江漢先生，是主講太極書院的教授。

另一家即文靖書院，位于大都城郊外房山縣西南七十里一個(gè)叫抱玉里的村內(nèi)。創(chuàng)辦人是趙密和賈壤，他們都是本地人，曾在元代經(jīng)學(xué)大師劉因那里求學(xué)，回鄉(xiāng)后致力于創(chuàng)辦書院。多年后，元朝末代皇帝元順帝為了表彰這家書院尊師重教，推廣程朱理學(xué)于北方鄉(xiāng)野村社，專門為之題寫了匾額，取劉因的謚號(hào)，賜名曰“文靖書院”。

這家書院區(qū)別于太極書院之處，一是遠(yuǎn)離都市，地僻民窮，二是主持書院者，既非碩儒，亦非名士，而是兩位一心向?qū)W的普通士子、鄉(xiāng)紳；三是他們所處的房山一帶，金元易代之際，曾是金戈鐵馬縱橫馳騁的戰(zhàn)場(chǎng)。

戰(zhàn)后，元朝統(tǒng)治者“詔拔降民三千七百為獵戶，別置鷹房總管府司之”，職責(zé)為發(fā)辦稅糧皮貨，采捕野物鷹鷂，以供內(nèi)服，是一個(gè)服務(wù)于內(nèi)廷和貴族的機(jī)構(gòu)。這片土地亦成為皇家狩獵的場(chǎng)所，戰(zhàn)爭(zhēng)雖然結(jié)束了，但這里的民風(fēng)民俗依然豪橫。

趙密最初從父親那里繼承了鷹房總管的職務(wù)。當(dāng)他二十一二歲時(shí)，臨縣容城劉因以傳道授業(yè)而名于世，周圍很多人都拜在他的門下。于是，趙密也動(dòng)了到他那里求學(xué)的心思。入學(xué)后，“劉公告以圣賢之訓(xùn)，歲余盡去豪習(xí)”。時(shí)間雖然短暫，但學(xué)習(xí)的效果相當(dāng)顯著。一個(gè)山野豪強(qiáng)，經(jīng)儒學(xué)一番洗禮，舊貌換新顏，說(shuō)明儒家的圣人之教確實(shí)厲害?；氐郊亦l(xiāng)后，趙密便立志以劉因所授“圣賢之訓(xùn)”，改變鄉(xiāng)風(fēng)民俗。

賈壤是趙密的同鄉(xiāng)兼同學(xué)。賈家是當(dāng)?shù)剜l(xiāng)紳，父輩繼承祖業(yè)，行醫(yī)為生，在房山、涿州、易縣一帶名氣很大。賈壤與趙密同時(shí)在劉因處求學(xué)，后因老師應(yīng)召入都，二人雙雙把家還。他們雖出身不同，但志向相同。作為劉因?qū)W說(shuō)的實(shí)踐者，無(wú)論是辦書院，還是在日常生活中踐行孝親、敬祖、守禮、重道、修己、愛(ài)人的德行倫常，他們都希望以其行為影響、感化周圍的民眾。他們?cè)诩亦l(xiāng)辦學(xué)，最初也許是為了家族內(nèi)部的子弟有個(gè)讀書之所。漸漸地，波及周邊的鄉(xiāng)民，“遠(yuǎn)近學(xué)徒恒百余人”。

文靖書院的辦學(xué)主張和實(shí)踐，此后遂成為北京書院的突出特點(diǎn)。這或是因?yàn)樵⒚?、清三代都以北京為都城，天子腳下，往往容不得離經(jīng)叛道、特立獨(dú)行之人。在這里，書院的另一功能被發(fā)揚(yáng)光大，那些有情懷的州縣官員要辦書院，看重的往往是移風(fēng)易俗，教化鄉(xiāng)里，比如，密云白檀書院的創(chuàng)建。

京城東北的密云，多山，是防范北方、東北方草原游牧民族侵?jǐn)_的天然屏障，也是華北通往東北、內(nèi)蒙古的必經(jīng)之地。自周秦以來(lái)，這里一直是漢文化與胡文化相互沖突、交融的邊緣地帶。在漫長(zhǎng)的兩千年間，這里從來(lái)都是各種勢(shì)力“你方唱罷我登場(chǎng)”的角逐征伐之疆場(chǎng)，戰(zhàn)火硝煙似乎從未消散。特別是明代，蒙元雖退回大漠草原，對(duì)明的威脅卻始終不減，這里依然處于兵氛未靖的前線，由此影響到此地的鄉(xiāng)風(fēng)民俗，便有了一些卓然獨(dú)特之處。

明萬(wàn)歷初年曾做過(guò)一任密云縣縣令的張世則，寫過(guò)一篇《風(fēng)俗論》，其中提到密云鄉(xiāng)風(fēng)民俗中的“四弊”。他說(shuō)：“惟逼近邊鄙，是以民多悍勇而輕生，游俠而惰農(nóng)，浮奢而疏于治產(chǎn)，酣恣而略于別嫌，此四弊風(fēng)，至今存焉。”

如何使這種現(xiàn)狀有所改善呢？張世則是一位很有責(zé)任感的地方官員，他初到任所，下車伊始，便著手整葺年久失修的縣城，給此地帶來(lái)些許新氣象。密云最初無(wú)志，他提議編寫密云縣志。他在《創(chuàng)修縣志原序》中說(shuō)：“嘗聞邑之有志，猶國(guó)之有史，余謂邑之有志，猶家之有籍?！币簿褪钦f(shuō)，修志是保存當(dāng)?shù)貧v史文化傳統(tǒng)的一件大事，必須引起重視。城南民眾集資要建一座佛塔，經(jīng)他勸阻，人們改變了主意，用建佛塔的錢造了一座橋，并命名為“永濟(jì)橋”。他還在縣城東門外建了一所文昌藝苑，祭祀唐宋以來(lái)為官于此而為百姓做過(guò)實(shí)事的人。這些舉措，目的都是要在密云強(qiáng)調(diào)儒家教化的傳統(tǒng)。

張世則對(duì)民間疾苦亦有很深刻的認(rèn)識(shí)，總結(jié)歸納為“六害”，包括了衣食住行各個(gè)方面，而官府的勞役、賦稅更為民眾難以承受。

張世則感嘆：“大抵風(fēng)俗有利弊，政治有緩急，思以維風(fēng)，存乎起弊，然必害除利興，而后風(fēng)移俗易，機(jī)固有漸焉者耳。譬則義方以訓(xùn)子，其撫摩之愛(ài)得宜，即吾之法行，法行教亦行矣。蓋養(yǎng)子而后教子，父道也；訓(xùn)民必先利之，王道也。慮及此者，謂之軫民瘼，諳治體矣?！?/p>

張世則所言，表達(dá)了一個(gè)儒家士大夫的社會(huì)政治理想。這也是管子所謂 “倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”的翻版。如果說(shuō)儒家把教化民眾、凈化鄉(xiāng)風(fēng)民俗作為自己應(yīng)盡的職責(zé)和義務(wù)，那么，前提和條件是要求必須首先改善其生存環(huán)境。

張世則沒(méi)有來(lái)得及創(chuàng)辦書院，就被調(diào)離密云。直到萬(wàn)歷十九年，王見賓出任密云兵備道副使，來(lái)到此地。有人向他抱怨，“士不舉于鄉(xiāng)三十年矣”。30年沒(méi)出過(guò)一個(gè)舉人，說(shuō)起來(lái)確實(shí)不太光彩。密云是有武學(xué)、縣學(xué)的，但沒(méi)有書院，王見賓于是建議：“宜別求所以養(yǎng)之者?！边@或許可以視為密云白檀書院?jiǎn)柺赖南嚷暋?/p>

數(shù)年后，戶部主事梁祖齡奉“欽差總理密云等處糧餉”，得知王見賓的建議并未得到落實(shí)，亦有所感而“相顧嘆息，乃屬邑侯康令”，操辦此事。這位“邑侯康令”，即密云知縣康丕揚(yáng)，是萬(wàn)歷二十二年自寶坻遷密云的。

據(jù)《雍正密云縣志》所載：“二十二年，邑令康丕揚(yáng)建魁星樓于學(xué)宮東南隅。又奉按察王見賓、戶部梁祖齡，建白檀書院，前有堂，后有亭，東有春華館，西有秋實(shí)館。又建社學(xué)齋房以時(shí)訓(xùn)課士子童蒙，講誦游息，身自課之，邑人向化?！?/p>

尤為難得的是，他還親自到書院執(zhí)教，為士子童蒙授課，很有點(diǎn)孔夫子“風(fēng)乎舞雩”之樂(lè)。顯然，白檀書院的創(chuàng)建給重武輕文的密云增添了一道亮麗的文化色彩。

（作者系文化學(xué)者，《隱藏的文脈：北京書院述微》作者）