▲《中國(guó)古代音樂(lè)史話》　田青著　上海音樂(lè)出版社 

理國(guó)樂(lè)文脈　展中華文明

——讀《中國(guó)古代音樂(lè)史話》

■栗樹(shù)

音樂(lè)作為民族文化的重要組成部分，在諸多的文化門類中獨(dú)樹(shù)一幟。從人類歷史中唯一有著近萬(wàn)年從未斷流的文明長(zhǎng)河中孕育而生的中國(guó)古樂(lè)，可謂博大精深、淵源有自。無(wú)論是傳統(tǒng)樂(lè)器的“金石之聲”，還是“情動(dòng)于中，故形于聲”的民歌戲曲，抑或?qū)︵弴?guó)音樂(lè)文化影響深遠(yuǎn)的樂(lè)譜、樂(lè)律、樂(lè)制，都是中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶，從不同角度展現(xiàn)著浩如煙海、橫無(wú)際涯的中國(guó)古樂(lè)獨(dú)有的禮樂(lè)精神。中國(guó)古樂(lè)不僅能夠不斷吐故納新、表現(xiàn)出無(wú)比堅(jiān)韌的生命力，更傳承著許多既符合中華民族歷史實(shí)踐又符合當(dāng)前和未來(lái)文化發(fā)展需求的寶貴內(nèi)涵：天下為公、民為邦本的執(zhí)政觀；天人合一、厚德載物的文化觀；講信修睦、親仁善鄰的價(jià)值觀。時(shí)至今日，以古為鑒，在追溯音樂(lè)歷史的發(fā)展脈絡(luò)中感受中華文明的精粹和時(shí)代表達(dá)意義重大。

懷抱著對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)、宗教音樂(lè)及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的研究與推廣的初心使命，著名音樂(lè)學(xué)家田青先生撰寫的《中國(guó)古代音樂(lè)史話》（下文簡(jiǎn)稱《史話》）一書于2024年4月由上海音樂(lè)出版社再版。作者將多年來(lái)對(duì)中國(guó)古樂(lè)的探索研究與思考感悟以生動(dòng)活潑、通俗易懂的敘述風(fēng)格淺淺道來(lái)，配以珍貴的史料文獻(xiàn)和曲例音響，循著貫穿古今的歷史脈絡(luò)，承著以人為本的哲學(xué)理念，秉著古為今用、西為中用的時(shí)代精神，帶領(lǐng)讀者考鏡國(guó)樂(lè)源流，追尋音樂(lè)背后的民族文化，聽(tīng)懂樂(lè)聲中賡續(xù)千年的中華文明。正如音樂(lè)學(xué)家蕭梅所言：“讀懂了中國(guó)音樂(lè)史，也就讀懂了中國(guó)。”

樂(lè)史貫通

勾勒中華文脈

作為一部音樂(lè)史學(xué)論著，《史話》無(wú)疑有著完備宏大的成書體例、豐富全面的史料占有和嚴(yán)謹(jǐn)詳實(shí)的辨析考證。雖然作者自稱該著作為“小書”，但在20世紀(jì)80年代之初，音樂(lè)史學(xué)界具有標(biāo)桿性意義的巨著《中國(guó)古代音樂(lè)史稿》尚未正式出版，其他同類研究尚未成書，《史話》的問(wèn)世之于中國(guó)古代音樂(lè)史研究有著不可替代的意義和價(jià)值。在歷經(jīng)40余年沉淀后的再版，依然被學(xué)界評(píng)為一部“大家”寫的“小書”，能夠令讀者沉浸式體驗(yàn)中國(guó)古代音樂(lè)文化的魅力。音樂(lè)學(xué)家劉再生稱其為“一部有智慧、有深度、長(zhǎng)知識(shí)，娓娓道來(lái)，常讀常新，高度濃縮的音樂(lè)史學(xué)讀物”。

《史話》以大量詳實(shí)的史料作為音樂(lè)史撰寫的基礎(chǔ)。這些史料在時(shí)間跨度上涵蓋了從遠(yuǎn)古、夏商周、春秋戰(zhàn)國(guó)、秦漢、魏晉南北朝至隋唐、宋元、明清的古代文獻(xiàn)范疇，內(nèi)容包括以歷代官書正史為主的呂不韋之《呂氏春秋》、趙曄之《吳越春秋》、左丘明之《左傳》、司馬遷之《史記》、房玄齡之《晉書》、李延壽之《南史》、魏徵之《隋書》、劉昫之《舊唐書》、宋祁之《新唐書》等；涉及樂(lè)事、樂(lè)制、樂(lè)律、樂(lè)評(píng)、樂(lè)學(xué)、樂(lè)歌、樂(lè)器、樂(lè)舞等古籍主要以荀子之《荀子·樂(lè)論》、段安節(jié)之《樂(lè)府雜錄》、陳旸之《樂(lè)書》、朱載堉之《樂(lè)律全書》、虞世南之《北堂書鈔》、歐陽(yáng)詢等之《藝文類聚》為主，以及以《禮記》《易經(jīng)》《詩(shī)經(jīng)》《論語(yǔ)》等為主的文學(xué)資料。

為了探求樂(lè)史貫通，書中不僅注重對(duì)上述“有文之史”的挖掘和詮釋，還甄選別具匠心的歷史繪畫、浮雕、出土文物及古譜等“有形之史”為實(shí)證，如《文姬歸漢圖》《清明上河圖》、曾侯乙墓出土的《編鐘》《編磬》《排簫》《建鼓復(fù)原圖》、南朝畫像磚《竹林七賢圖》，以及《神奇秘譜》中的《廣陵散》和《敦煌卷子》中的《琵琶譜》，等等。通過(guò)運(yùn)用圖像與文獻(xiàn)資料相結(jié)合的方法，將“有形之史”與“有文之史”相互印證，為中國(guó)古樂(lè)的漸次彰顯奠定鳥(niǎo)瞰的宏觀把握基礎(chǔ)。

如果說(shuō)《史話》一書中宏富的史料是其給予讀者的突出印象，那么在成書布局和行文邏輯上的從總到分、逐層推衍則是其另一亮點(diǎn)。相較于中國(guó)音樂(lè)史常見(jiàn)的政治史分期、文化史分期、文化地理分期三種歷史分期，《史話》雖仍以朝代更替作為樂(lè)史發(fā)展的線索，但并未局限于學(xué)術(shù)研究的既定框架，而是將遠(yuǎn)古至明清的樂(lè)人、樂(lè)事、樂(lè)器、樂(lè)曲、樂(lè)舞、樂(lè)論等融為一體，通過(guò)系統(tǒng)的梳理和考證，從歷史的維度歸納音樂(lè)流動(dòng)的蹤跡、鉤沉歷史發(fā)展的腳步。全書共分八章，即“原始林莽中的歌聲”“飄著白骨的河道”“星空燦爛”“寬闊的河流”“百川入海”“大浪滔滔”“彩色的浪花”“巨流婉轉(zhuǎn)”，通過(guò)每章標(biāo)題即可清晰一覽以古樂(lè)為載體的中華文化在歷代傳承和多民族文化交融交織的時(shí)間長(zhǎng)河中呈現(xiàn)的規(guī)律性。

在微觀的內(nèi)容闡釋上，《史話》進(jìn)行了邏輯性和條理性的展開(kāi)，不僅有對(duì)音樂(lè)本體的分析，還強(qiáng)調(diào)在更寬泛的歷史沉淀、文化語(yǔ)境和社會(huì)結(jié)構(gòu)中解讀音樂(lè)的發(fā)展及演變。一方面，盡可能地使用優(yōu)美生動(dòng)、充滿詩(shī)意的文字表達(dá)，從音樂(lè)的形態(tài)特征和感性體驗(yàn)角度向讀者介紹不同時(shí)期音樂(lè)的風(fēng)格特點(diǎn)、表現(xiàn)方式、演繹內(nèi)容等；另一方面，通過(guò)神秘的民間傳說(shuō)、凄美浪漫的文學(xué)作品、振奮人心的歷史事件、情感真實(shí)飽滿的人物傳記等，把音樂(lè)與不同歷史時(shí)期的社會(huì)結(jié)構(gòu)、哲學(xué)觀念、審美意識(shí)、風(fēng)俗禮儀活動(dòng)等相聯(lián)系，帶領(lǐng)讀者在歷史與人文交織的時(shí)空脈絡(luò)中，全方位了解音樂(lè)在不同語(yǔ)境下的文化功能和隱喻內(nèi)涵，通過(guò)古樂(lè)的時(shí)代變遷精微深入地勾勒中華民族萬(wàn)年文明的流變。

▲《清明上河圖》中的說(shuō)書場(chǎng)面　圖片選自《中國(guó)古代音樂(lè)史話》

求真思辨

考鏡國(guó)樂(lè)源流

拋棄假象，追求真實(shí)，是檢驗(yàn)史學(xué)研究之本質(zhì)。有學(xué)者曾言：“歷史是事實(shí)，不是想象；歷史是關(guān)于國(guó)家、民族以至人類社會(huì)發(fā)展大勢(shì)及一般規(guī)律的事實(shí)與確證，而非碎片化的個(gè)人經(jīng)歷和記憶?！睂?duì)音樂(lè)史學(xué)研究者來(lái)說(shuō)，其歷史書寫需以“史真”為基本標(biāo)準(zhǔn)，要能夠客觀科學(xué)地描述和闡釋音樂(lè)的歷史，通過(guò)思辨記錄歷史的音樂(lè)事象來(lái)探尋音樂(lè)發(fā)展的歷史真實(shí)，揭示音樂(lè)發(fā)展的歷史規(guī)律、為人類提供中國(guó)音樂(lè)歷史經(jīng)驗(yàn)借鑒。由于人們對(duì)歷史認(rèn)知的不同，史學(xué)家的史學(xué)觀念和研究理念也受到不同時(shí)期史學(xué)派別的影響，以求真的態(tài)度、思辨的思維和批判的意識(shí)審視已有及新誕生的史料，才能盡量做到反映歷史的本真。

中國(guó)現(xiàn)代意義上的中國(guó)古代音樂(lè)史學(xué)始于葉伯和的《中國(guó)古代音樂(lè)史》。受西方科學(xué)觀念的影響，20世紀(jì)上半葉我國(guó)音樂(lè)史家開(kāi)始重視音樂(lè)的社會(huì)價(jià)值和教化功用，以期通過(guò)音樂(lè)的改進(jìn)來(lái)達(dá)到移風(fēng)易俗的社會(huì)目的。新中國(guó)成立后唯物史觀成為該時(shí)期的治史觀念，在以“音樂(lè)為中心”的研究思維觀念體現(xiàn)下，音樂(lè)史研究既重視從民間音樂(lè)和考古發(fā)現(xiàn)中挖掘新材料，也強(qiáng)調(diào)人民群眾的音樂(lè)創(chuàng)作在歷史中的地位和影響。進(jìn)入80年代，田青受到音樂(lè)史學(xué)多元化思潮的沁潤(rùn)，一方面綜合音樂(lè)史學(xué)與哲學(xué)、美學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)等多學(xué)科的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，運(yùn)用“去偽存真”“抽絲剝繭”的方法，對(duì)古樂(lè)的相關(guān)事象進(jìn)行多層次、全方位的考證和嚴(yán)謹(jǐn)辨析；另一方面扎根沃土、深入民間，以求真求實(shí)的文化追問(wèn)挖掘、搜集、整理了大量來(lái)自人民、來(lái)自土地的民族民間音樂(lè)和宗教音樂(lè)遺存，以佐證其對(duì)史料的再思辨。

從成書于此時(shí)期的《史話》，可管窺作者對(duì)學(xué)界關(guān)于古樂(lè)歷史的正本清源。依據(jù)我國(guó)最早的樂(lè)器賈湖骨笛的出土，作者認(rèn)為可考的中華文明起源可向前推進(jìn)至八九千年前。被譽(yù)為古代世界“第八大奇跡”的曾侯乙編鐘包含著相當(dāng)于現(xiàn)代以C大調(diào)音階為基礎(chǔ)的全部十二音音列，且能奏出“一鐘雙音”，由此證明中國(guó)先秦時(shí)代已有多聲思維和先進(jìn)的樂(lè)律體系，于是，作者提出“一切貶低、懷疑中國(guó)文化的論調(diào)……不攻自破”?？鬃影选班嵭l(wèi)之音”視為“亡國(guó)之音”，書中認(rèn)為這是一種誤解，“鄭衛(wèi)之音”是鄭國(guó)與衛(wèi)國(guó)的民間音樂(lè)，是在周列國(guó)的音樂(lè)中藝術(shù)性最強(qiáng)、感染力最大的一種。過(guò)去，常有人譏諷中國(guó)的傳統(tǒng)唱法“沒(méi)有理論”，甚至誣為“大本嗓”。面對(duì)質(zhì)疑，田青引唐代段安節(jié)《樂(lè)府雜錄》中的“善歌者必先調(diào)其氣，氤氳自臍間出，至喉乃噫其詞，即分抗墜之音”，提出“氤氳”于古詩(shī)形容云氣古蕩的自然景色，此處指歌者“自然”“通暢”的氣息，說(shuō)明祖先早在1000多年前已開(kāi)始總結(jié)科學(xué)的發(fā)聲方法。

▲敦煌琵琶譜　圖片選自《中國(guó)古代音樂(lè)史話》

以人為本

詮釋禮樂(lè)文化

禮樂(lè)文化是中華文明的重要組成部分和核心顯現(xiàn)，其內(nèi)容包含古代宗教、政治、倫理、制度、民俗、藝術(shù)等諸多方面，既彰顯著中國(guó)人獨(dú)有的人生智慧，又蘊(yùn)含著豐富的政治文化理念?！抖Y記·樂(lè)記》有云：“禮者，天地之序也；樂(lè)者，天地之和也?！痹诠糯小岸Y”定用“樂(lè)”，舉“樂(lè)”必以“禮”；“禮”中有“樂(lè)”，“樂(lè)”中有“禮”。一部中國(guó)古代音樂(lè)史實(shí)際上是沿著禮樂(lè)文化的脈絡(luò)，由中國(guó)禮制及與其相輔相成的樂(lè)制，在不斷演化中形成禮樂(lè)和俗樂(lè)兩大體系交織融合的中國(guó)傳統(tǒng)文化史。

雖說(shuō)發(fā)端于先秦、成熟創(chuàng)立于西周的“禮樂(lè)制度”在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期因“禮崩樂(lè)壞”而終結(jié)，但國(guó)家必有禮樂(lè)之觀念并未降解，并依附于禮樂(lè)和俗樂(lè)兩大文化體系延續(xù)千年。周代發(fā)明的“八音分類法”，將由編鐘和編磬組成的“金石之聲”定位最高貴的樂(lè)器，漢唐間依然延續(xù)該制度，將金石樂(lè)懸領(lǐng)銜的雅樂(lè)置于宮廷最高端，以國(guó)樂(lè)之基因意義而存在；周代將直接與“禮”聯(lián)系在一起的祭祀音樂(lè)和儀典音樂(lè)奉為雅樂(lè)，用于祭天地、祀考妣的雅樂(lè)便是誕生于中原的“六樂(lè)”或“六舞”，隋文帝依舊視雅樂(lè)為國(guó)樂(lè)，并將定律調(diào)譜器均為中原自產(chǎn)的國(guó)樂(lè)定為“華夏正聲”；清朝，國(guó)家禮制儀式用樂(lè)因雍正禁除樂(lè)籍而“文化下移”，國(guó)家禮樂(lè)民間為用，之后三百年間漸以“民間態(tài)”呈現(xiàn)于眾，延續(xù)數(shù)千載的禮樂(lè)觀念在當(dāng)下則以非遺形態(tài)、小傳統(tǒng)方式活態(tài)存于鄉(xiāng)間。

音樂(lè)是人創(chuàng)造的，被賦予多種功能性意義，以至在為用過(guò)程中呈現(xiàn)出代表著“國(guó)家在場(chǎng)”的禮樂(lè)和對(duì)應(yīng)著世俗人情的俗樂(lè)之分，并隨著社會(huì)變革而相互交融?！妒吩挕芬粫匀藶楸荆罁?jù)作者多年深耕于田野民間的經(jīng)驗(yàn)積累和為人民而寫作的時(shí)代擔(dān)當(dāng)，從滿足人的審美、娛樂(lè)、教育等諸種精神文化需求和實(shí)現(xiàn)社會(huì)功用、實(shí)用功用的角度來(lái)解讀如百花園般多姿多彩的中國(guó)古樂(lè)，詮釋禮樂(lè)文化中蘊(yùn)含的藏于天地萬(wàn)物之中、人際交往之間、人格修養(yǎng)之內(nèi)的精神內(nèi)涵。

被譽(yù)為“圣人之器”的古琴在中國(guó)傳統(tǒng)文化中享有崇高的地位，古琴藝術(shù)更是入選聯(lián)合國(guó)教科文組織“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作名錄”，成為全人類共同的驕傲與共同保護(hù)、傳承的文化遺產(chǎn)。田青曾為古琴藝術(shù)申報(bào)文本的撰寫和申報(bào)片的攝制、編輯工作做出重要的貢獻(xiàn)，對(duì)古琴藝術(shù)所反映的古人基本的自然觀、天地觀、價(jià)值觀有著深刻的理解，書中多處可見(jiàn)在不同朝代以古琴藝術(shù)承載的禮樂(lè)精神。如，通過(guò)描寫春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期琴師伯牙與樵夫鐘子期“高山流水覓知音”的傳說(shuō)和孔子學(xué)琴過(guò)程中對(duì)“道藝”精益求精的追求，刻畫出古代先人從音樂(lè)中悟出的敬已、敬人的儒家思想和注重在對(duì)音樂(lè)“道藝”的學(xué)習(xí)中修得人生“德行”的教育思想；擷取漢代文學(xué)寶庫(kù)中琴曲《胡笳十八拍》的第一段，用一位把對(duì)家鄉(xiāng)的思念和與兒子生離死別的悲痛融入音樂(lè)的母親形象，描繪音樂(lè)寄托的家國(guó)情懷；借用魏末亂世嵇康臨刑前彈奏《廣陵散》的悲壯之舉和對(duì)阮籍《酒狂》琴曲里跳蕩蹣跚的節(jié)奏、步履維艱的醉態(tài)音樂(lè)形象分析，來(lái)隱喻3000年來(lái)存在、興盛和受寵于中國(guó)士大夫階層和文人社會(huì)范圍內(nèi)的古琴藝術(shù)所蘊(yùn)藏的禮樂(lè)文化中不畏權(quán)貴、舍生赴義的思想觀念和精神氣節(jié)。

音樂(lè)是一種能夠超越種族和國(guó)家界限的藝術(shù)形式，一種跨越時(shí)間、空間阻隔而聯(lián)通精神世界的語(yǔ)言，一種傳承民族精神與時(shí)代風(fēng)貌的文化承載物。在世界上任何民族的歷史發(fā)展與現(xiàn)實(shí)生活中，音樂(lè)文化都起著滋養(yǎng)民族情感、培養(yǎng)民族審美情操的重要作用，它是民族生存與發(fā)展的精神寄托和情感認(rèn)同的根基。從延續(xù)數(shù)千年的中國(guó)古代音樂(lè)中汲取中華民族一脈相承的精神追求、精神特征、精神脈絡(luò)，向世界展示中華文明的古老韻律與當(dāng)代風(fēng)采，既是堅(jiān)定國(guó)人的民族自信心和文化認(rèn)同感，也是增強(qiáng)中華民族音樂(lè)文化在國(guó)際文化舞臺(tái)的競(jìng)爭(zhēng)力和影響力。正如田青所言：“多年來(lái)，我一直在為弘揚(yáng)包括中國(guó)音樂(lè)在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而努力……我始終堅(jiān)信中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興是中華民族偉大復(fù)興的基礎(chǔ)?！?/p>

今天的中國(guó)正處于一個(gè)崛起騰飛的時(shí)代，中華優(yōu)秀民族音樂(lè)以其妙不可言的旋律和耐人尋味的意蘊(yùn)匯成了一條永遠(yuǎn)流淌不息、閃閃發(fā)光的藝術(shù)長(zhǎng)河，對(duì)引領(lǐng)和滋潤(rùn)中國(guó)人的精神境界與思想情操有著不可替代的文化力量。讓我們一起走進(jìn)田青的《史話》，傾聽(tīng)激蕩?kù)`魂的華夏樂(lè)章，感悟古樂(lè)文脈傳承的禮樂(lè)精神，讓豐富多彩的中華優(yōu)秀民族音樂(lè)匯聚起建設(shè)中國(guó)式現(xiàn)代化的磅礴力量，奏響中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代凱歌。

（作者：栗樹(shù)，系藝術(shù)學(xué)博士，信陽(yáng)師范大學(xué)音樂(lè)與舞蹈學(xué)院教師）