在德不在險(xiǎn)

《史記》載，一次，魏武侯浮西河而下，行至中流，他看著吳起說：“美哉山河之固，這是魏國之寶啊。”吳起當(dāng)即說：“在德不在險(xiǎn)。”

接著，吳起列舉事實(shí)：過去，三苗氏左洞庭，右彭蠡，德義不修，被大禹消滅。夏桀之居，左河濟(jì)，右泰華，伊闕在其南，羊腸在其北，修政不仁，被湯放逐。商紂之國，左孟門，右太行，常山在其北，大河經(jīng)其南，修政不德，武王殺之。由此看出，國家的穩(wěn)固，在于德政而不在地勢的險(xiǎn)要。如果德政不修，舟中之人都可以成為敵人。武侯聽了他的話，連連稱善。

吳起所說的這些地方，都是“一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫開”的險(xiǎn)要之地。

古代帝王定鼎，是一件非常重大的事，“欲據(jù)形勝，占王氣，扼險(xiǎn)要，制萬國，立子孫萬世不拔之基”。周朝的時(shí)候，定都洛陽。到了漢朝，婁敬議論周衰亡的原因，說是洛陽廣衍平夷，沒有名山大川之限，四面受敵，有德則容易興盛，無德則容易滅亡。因此之故，他建議漢高祖從洛陽遷都到關(guān)中，并且說，關(guān)中金城千里，天府之國，左殽函，右隴蜀，披山帶河，四塞以為固。猝然有急，百萬之眾可立具，阻三面而守，獨(dú)以一面東制諸侯。

他的這番議論，受到當(dāng)時(shí)及后世許多人的批評。呂祖謙在《東萊博議》中指出，婁敬議論周朝的地理形勢已經(jīng)很荒謬了，他論周朝的德行就更荒謬了。他認(rèn)為，婁敬是把德政和地形割裂開來看了，“形勢與德，夫豈二物耶？”地理形勢就像人的身體，德行就像人的精氣。沒有人倚仗著精氣充沛而把身體放置在容易死亡的境地，也沒有倚仗著德行高尚而把國家放置在容易滅亡的地方的。王者要興盛，他們的德行必定有超過天下的，他們的地理形勢必定有超過天下的。“形勢猶身也，德猶氣也?！卑鸭绾捅称书_，把手和腳砍斷，還自以為能守住精氣，我是不相信的。

很快，又有人駁斥說，周王朝數(shù)百年，而秦二世而亡。前者沒有山川的阻隔，而后者有險(xiǎn)峻的屏障，這原因難道在于有沒有金城天府嗎？再拿秦代與漢代相比，兩朝的都城都在關(guān)中，秦之山川險(xiǎn)要，與過去沒有什么變化，其統(tǒng)治卻不如漢之長久，推此而言，帝王之保世永業(yè)，不盡由于定鼎在什么地方。

今天的南京，古稱建康，昔人稱“鐘山龍?bào)?，石城虎踞”，謂王氣之所在，東南一大都會。然而，六代偏安，不能統(tǒng)一天下。到了明朝，朱元璋從這里開始，統(tǒng)一了天下。史學(xué)家張岱指出，從這件事可以看出，六朝的偏安，端的在主人無遠(yuǎn)略，并不在于地形的限制。

后來，明代的首都，從南京遷到北京，“都城雄堅(jiān)，皇居壯麗，北控沙漠，南帶青徐，山川增奇，基業(yè)永固，烈矣盛矣”。然而張岱卻認(rèn)為，北平雖稱天險(xiǎn)，世淪胡虜?，F(xiàn)在邊界堡寨，與虜庭接近，胡騎長驅(qū)，朝發(fā)夕至，居近虎穴，地鄰龍湫。當(dāng)其全盛時(shí)，虜敵進(jìn)貢納款，不敢生心，萬一奸謀叵測，能無肘腋之患嗎？

明朝的命運(yùn)，不幸而被張岱言中。其末年政治腐敗、制度廢弛，雄關(guān)險(xiǎn)隘沒能阻擋住八騎鐵騎。作為明代的遺民，張岱懷著沉痛的心情編撰明史，在《地理志》一節(jié)中寫道：

大都帝王有道，綱紀(jì)修明，威令宣布，則雖奮跡徒步，不階尺土，可以肇造鴻基。僻處遐陬，全無形勢，可以彈壓疆宇。不然，揭竿斬木，可摧殽函，攀樹緣崖，可度蜀道，險(xiǎn)不足恃也。歷代帝王，其祖宗以徒手取天下，而其子孫往往以天下輸他人。

他最后說，古云“在德不在險(xiǎn)”，一句話道盡了古今的道理。

唐代汪遵《長城詩》云：“秦筑長城比鐵牢，蕃戎不敢過臨洮。雖然萬里連云際，爭及堯階三尺高?！?/p>

冷兵器時(shí)代的戰(zhàn)爭，需要審形勢、熟地理。但作為政治的繼續(xù)，戰(zhàn)爭的最終決定因素仍在于人，在于人心向背、德行薄厚。德不修、政不明，輸?shù)舻牟粌H僅是一場戰(zhàn)爭，還可能是整個政權(quán)、整個國家。

（作者單位：《部隊(duì)管理》雜志）