當(dāng)前，西方國(guó)家疫情難以控制，美國(guó)疫情更是出現(xiàn)加速蔓延態(tài)勢(shì)。據(jù)報(bào)道，今年7月5日，全美有19%的人口生活在高風(fēng)險(xiǎn)地區(qū)，到8月9日這一比例已暴增至98%，也就是說(shuō)98%的美國(guó)人生活在疫情高風(fēng)險(xiǎn)環(huán)境。美國(guó)等西方國(guó)家醫(yī)療條件先進(jìn)，但疫情卻加速蔓延，除變種病毒傳染力強(qiáng)、疫苗免疫效果不如預(yù)期等技術(shù)性原因外，個(gè)人主義泛濫是導(dǎo)致西方疫情防控效果不佳的重要原因。

反智主義的社會(huì)根源

美西方國(guó)家是典型的資本主義國(guó)家，資本的統(tǒng)治可謂無(wú)處不在，它不僅主宰經(jīng)濟(jì)、掌控政治，還直接參與社會(huì)價(jià)值觀塑造。從經(jīng)濟(jì)角度看，資本統(tǒng)治建立在剝削和壓榨他人勞動(dòng)成果基礎(chǔ)之上；從政治角度看，它建立在少數(shù)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治多數(shù)勞動(dòng)者之上。因此，資本的統(tǒng)治是一種“做得說(shuō)不得”的政治秘密。為了維持非正義的經(jīng)濟(jì)剝削和階級(jí)專(zhuān)政合理化，使被剝削者和被壓迫者心甘情愿地接受奴役，其價(jià)值觀必然是顛倒黑白、混淆主次的反智主義。

在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，反智主義刻意回避階級(jí)分析法，竭力用全民性或個(gè)體性內(nèi)容取而代之。只要不談階級(jí)問(wèn)題，不談剝削問(wèn)題，其他任何問(wèn)題都可以談，如女權(quán)、環(huán)保、人權(quán)、種族歧視等。其目的只有一個(gè)：避免將矛頭對(duì)準(zhǔn)資本。由于回避實(shí)質(zhì)問(wèn)題，資產(chǎn)階級(jí)的政治理論普遍很“裝”，表面花里胡哨，實(shí)則囊中空空，理論水平低不說(shuō)，還很道貌岸然。

在政治學(xué)領(lǐng)域，資本主義社會(huì)明目張膽地將政治學(xué)“去價(jià)值化”和“去問(wèn)題意識(shí)化”，使本來(lái)應(yīng)該研究人類(lèi)社會(huì)頭等大事的政治學(xué)變成聚焦于計(jì)量方法之類(lèi)的次要問(wèn)題。在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，則是為資本辯護(hù)的庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)流行?！坝顾捉?jīng)濟(jì)學(xué)所做的事情，實(shí)際上不過(guò)是對(duì)于局限在資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系中的生產(chǎn)當(dāng)事人的觀念，教條化地加以解釋?zhuān)到y(tǒng)化和辯護(hù)?！?/p>

在價(jià)值觀領(lǐng)域，以篤信宗教掩飾無(wú)視客觀規(guī)律和現(xiàn)代科學(xué)，導(dǎo)致謬種流傳。民調(diào)顯示，美國(guó)迄今仍有1/3的人不相信進(jìn)化論。特朗普時(shí)期的副總統(tǒng)彭斯曾表示吸煙不會(huì)致癌，還否定進(jìn)化論，認(rèn)為地球生命及智慧都是上帝創(chuàng)造的。美國(guó)自建國(guó)后從未發(fā)生過(guò)大規(guī)模社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，并成為反社會(huì)主義、反共產(chǎn)主義的大本營(yíng)，首先是意識(shí)形態(tài)對(duì)立，同時(shí)基督教思想根深蒂固也是重要原因。基督教勸誡信徒要順?lè)系?、靠上帝的祝福致富。而社?huì)主義的世俗化理論，以及唯物論和無(wú)神論等，對(duì)這些宗教信徒?jīng)]有吸引力，甚至排斥。

為麻痹多數(shù)民眾，布熱津斯基等美國(guó)政界精英還提出“奶頭樂(lè)”理論，主張為了讓20%的上層人士高枕無(wú)憂，用溫情、麻醉、低成本、半滿足的辦法，使占人口80%的大眾階層安分守己。一種辦法是發(fā)泄性?shī)蕵?lè)，如開(kāi)放色情行業(yè)、鼓勵(lì)暴力網(wǎng)絡(luò)游戲、鼓動(dòng)口水戰(zhàn)；另一種辦法是滿足性游戲，如拍攝肥皂劇和偶像劇、大量報(bào)道明星丑聞、播放真人秀等大眾甚至低俗的娛樂(lè)節(jié)目。這些娛樂(lè)消遣占用人們大量時(shí)間，讓其在不知不覺(jué)中喪失思考和反抗能力。布熱津斯基的提法看似極端，但恰好說(shuō)明資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值體系帶有很強(qiáng)的“反智”傾向，其出發(fā)點(diǎn)就是“精神催眠”，使民眾像吃了安眠藥或吸鴉片一樣，令人渾渾噩噩。

個(gè)人主義價(jià)值觀迷惑性大、危害性強(qiáng)

在各種反智主義觀念中，迷惑性最大、危害性最強(qiáng)的就是個(gè)人主義價(jià)值觀。從理論上說(shuō)，個(gè)人主義凸顯共同體中個(gè)體的價(jià)值、尊嚴(yán)和權(quán)利，相比于封建社會(huì)的依附性社會(huì)關(guān)系，無(wú)疑有其歷史進(jìn)步性。然而，個(gè)人主義本體論的缺陷顯而易見(jiàn)，并在實(shí)踐中產(chǎn)生了諸多負(fù)面影響。

首先，掩蓋和放任資本剝削勞動(dòng)者的不平等生產(chǎn)關(guān)系。資本力量相對(duì)于勞動(dòng)者階層畢竟屬于少數(shù)，要想在力量對(duì)比懸殊的情況下占據(jù)主導(dǎo)地位，前提條件就是設(shè)法使無(wú)產(chǎn)者“化整為零”，讓勞動(dòng)者以個(gè)體身份抗衡強(qiáng)大的資本力量，以此確保資本力量對(duì)勞動(dòng)者的壓倒性地位。為了將勞資之間的不平等關(guān)系合理化，資本力量必須創(chuàng)造一種新理論，將個(gè)人苦難合法化。宣揚(yáng)個(gè)人主義價(jià)值觀，無(wú)形中將原本相互依存、以社會(huì)為主要依托的廣大民眾進(jìn)行“原子化”處理，使之獨(dú)自面對(duì)龐大的資本力量。根據(jù)個(gè)體自由至上的觀點(diǎn)，勞動(dòng)者個(gè)人與資方展開(kāi)自由競(jìng)爭(zhēng)和博弈，而工會(huì)無(wú)疑是個(gè)闖入者，它不僅侵犯了資方的自由，而且阻礙了勞動(dòng)者通過(guò)個(gè)人奮斗獲得成功。

崇尚個(gè)人自由、個(gè)人至上、個(gè)人奮斗、個(gè)人負(fù)責(zé)，這些言辭看似無(wú)比美妙，實(shí)則用“原子化”個(gè)人打散了勞動(dòng)者團(tuán)結(jié)聯(lián)合的可能性，掩蓋的是資本剝削大眾的本質(zhì)。相比于奴隸社會(huì)的強(qiáng)制勞動(dòng)和封建社會(huì)的勞動(dòng)依附關(guān)系，資本主義社會(huì)中勞動(dòng)者的所謂“個(gè)人自由”，不過(guò)是自由出賣(mài)勞動(dòng)力的自由，不過(guò)是接受哪個(gè)資本家剝削的自由。因此，個(gè)人主義看似最關(guān)注個(gè)人福祉，實(shí)則是為資本擴(kuò)張和增值服務(wù)的，最終目的是將資本剝削勞動(dòng)者的行為合理化。就此而言，個(gè)人主義價(jià)值觀乃是“殺人不見(jiàn)血的刀”。

其次，個(gè)人利益高于社會(huì)利益，最終導(dǎo)致“整體利益最小化”。長(zhǎng)期以來(lái)，資本貪婪逐利的行為始終面臨巨大社會(huì)道德輿論壓力，但個(gè)人主義價(jià)值觀的出現(xiàn)則使上述問(wèn)題迎刃而解。個(gè)人本體論將分離的、孤立的、自足的原子狀的個(gè)體作為人類(lèi)社會(huì)存在的基本實(shí)體，并由此得出“個(gè)人至上”“個(gè)人先于社會(huì)”“個(gè)人高于國(guó)家”等一系列推論。英國(guó)首相撒切爾夫人就曾說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有所謂的社會(huì)，只有個(gè)體男人和女人?！本痛硕?，個(gè)人主義價(jià)值觀先天具有反社會(huì)、反國(guó)家屬性。極端的個(gè)人主義者眼里只有自己，完全無(wú)視各種社會(huì)性評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)（如是非曲直、善惡好壞等），也缺乏對(duì)他人健康快樂(lè)或痛苦的任何共鳴和體恤。

從個(gè)人主義本體論出發(fā)，順理成章地會(huì)出現(xiàn)為利己主義正名、為資本牟利辯護(hù)的觀點(diǎn)和理論。18世紀(jì)的哲學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·休謨等認(rèn)為，實(shí)現(xiàn)有序社會(huì)的關(guān)鍵不是自利，而是找出駕馭自利的動(dòng)源，并使之服務(wù)于具有社會(huì)價(jià)值的目標(biāo)和方法。亞當(dāng)·斯密曾說(shuō)過(guò)：“我們每天所需要的食物和飲料，不是出自屠戶、釀酒家或烙面師的恩惠，而是出于他們自利的打算?！崩^亞當(dāng)·斯密之后，西尼爾提出“個(gè)人經(jīng)濟(jì)利益最大化”公式，認(rèn)為“每個(gè)人都希望以盡可能少的犧牲取得更多的財(cái)富”。約翰·穆勒則將人的各種動(dòng)機(jī)抽象為追求財(cái)富的最大化動(dòng)機(jī)。

“經(jīng)濟(jì)人”（理性人）假設(shè)更是明確將個(gè)人界定為精于盤(pán)算、矢志追求自身經(jīng)濟(jì)利益最大化的抽象個(gè)體?！敖?jīng)濟(jì)人”主要遵循自利原則和理性行為原則，任何偏離自利原則的行為都會(huì)被視為“非理性”。這一假設(shè)理所當(dāng)然地認(rèn)為，人們根本不關(guān)心他人，一切行動(dòng)都只從自己的利益出發(fā)，甚至不惜以犧牲他人的利益為代價(jià)，且只有符合他們的個(gè)人利益時(shí)才會(huì)遵守社會(huì)公德。

個(gè)人利益最大化原則導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)日益顛倒和錯(cuò)亂。在資本主義社會(huì)之前，貪得無(wú)厭的行為總是不招人喜愛(ài)，被人鄙棄。但隨著資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展壯大和個(gè)人主義價(jià)值觀盛行，尤其是建立在“經(jīng)濟(jì)人”假定基礎(chǔ)上的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)大行其道，人們對(duì)逐利行為后果的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了根本性改變。幾個(gè)世紀(jì)前被社會(huì)唾棄的貪婪逐利行為被正當(dāng)化，對(duì)財(cái)富的貪婪被視為人類(lèi)再正常不過(guò)的合理訴求。恰恰是在這種“非道德化”過(guò)程中，資本力量日漸擺脫了社會(huì)道德的束縛，行為日趨肆無(wú)忌憚，最終導(dǎo)致資本的反社會(huì)屬性從汩汩細(xì)流變成滔天洪水。

然而，人類(lèi)社會(huì)不斷走向文明與進(jìn)步的主要標(biāo)志之一，就是日漸脫離動(dòng)物/自然屬性，不斷強(qiáng)化社會(huì)屬性和共同體意識(shí)。人類(lèi)社會(huì)的文明進(jìn)步，始終與社會(huì)屬性、道德水平以及合作意識(shí)的增強(qiáng)直接相關(guān)。正在這一意義上說(shuō)，“人是社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的總和”。提出“物競(jìng)天擇，適者生存”觀點(diǎn)的達(dá)爾文，事實(shí)上十分強(qiáng)調(diào)互助意識(shí)的重要性。他在《物種起源》一書(shū)中，詳細(xì)描述了人類(lèi)在進(jìn)化過(guò)程中的道德品質(zhì)。他認(rèn)為，“社會(huì)本能”的發(fā)展才是人類(lèi)進(jìn)化的關(guān)鍵。而個(gè)人主義價(jià)值觀及其依托的社會(huì)達(dá)爾文主義，恰恰鼓勵(lì)人們重新回到弱肉強(qiáng)食的“叢林法則”時(shí)代，使人類(lèi)道德水平倒退到原始社會(huì)狀態(tài)。就此而言，新自由主義倡導(dǎo)的個(gè)人主義價(jià)值觀，先天具有反社會(huì)、反共同體傾向，與人類(lèi)文明進(jìn)步的大方向背道而馳。

再次，整個(gè)社會(huì)一盤(pán)散沙。在個(gè)人主義產(chǎn)生之前，個(gè)人被視為團(tuán)體的有機(jī)組成部分，個(gè)人只有在與整體的聯(lián)系當(dāng)中才有意義。個(gè)人主義產(chǎn)生后，“人民”的概念不再是個(gè)集體概念，而更多是個(gè)人的集合體。在個(gè)人主義者看來(lái)，個(gè)體在所謂的自然狀態(tài)中孤立存在，是他們自己的身體和能力的占有者和所有者，因而是其能力（如勞動(dòng)）所生產(chǎn)的果實(shí)的所有者。在資本主義生產(chǎn)方式下，個(gè)人主義的空前盛行，使得人與人之間的關(guān)系，比歷史上任何時(shí)期都更加自我隔絕，也更加冷酷無(wú)情。

美國(guó)是其中典型代表。美國(guó)本身是個(gè)移民國(guó)家，號(hào)稱(chēng)“合眾國(guó)”，實(shí)則境內(nèi)各個(gè)族群、各國(guó)移民從未“合眾為一”，形成統(tǒng)一的文化和心理。美國(guó)大力宣揚(yáng)的推崇競(jìng)爭(zhēng)的個(gè)人主義價(jià)值觀，將整個(gè)社會(huì)變成“原子化”個(gè)人的集合體?！霸踊眰€(gè)人的副作用就是整個(gè)社會(huì)四分五裂，難以形成有凝聚力的社會(huì)共同體，民眾就像麻袋里的馬鈴薯，看似緊密相依，實(shí)則各不相容。

疫情暴露反智主義價(jià)值觀的缺陷

新冠肺炎疫情是一場(chǎng)典型的公共衛(wèi)生危機(jī)，新冠病毒的殺傷范圍不分國(guó)籍、種族、階級(jí)。因此，應(yīng)對(duì)疫情最需要的就是實(shí)事求是的科學(xué)主義精神，以及朝野同心的集體主義精神。遺憾的是，面對(duì)疫情，西方政客不是向病毒專(zhuān)家和防疫專(zhuān)家求教解決之道，反而回避矛盾，到處甩鍋，并乞靈于各種旁門(mén)左道。

與此同時(shí)，西方資本力量長(zhǎng)期推行愚民政策最終結(jié)出惡果。在個(gè)人主義價(jià)值觀的多年浸淫下，許多西方民眾執(zhí)著于“個(gè)人至上”信條，對(duì)所謂自身權(quán)益不受侵犯抱有執(zhí)念。這使西方民眾面對(duì)疫情時(shí)各行其是，一盤(pán)散沙，由此極大延誤了疫情防控。在這些人看來(lái)，政府采取的種種限制性舉措（如居家隔離、戴口罩、保持社交距離）是對(duì)個(gè)人權(quán)力的限制乃至侵犯。由此我們看到，即使在疫情最嚴(yán)重時(shí)期，西方民眾經(jīng)常公然違抗政府禁令，在不戴口罩的情況下舉行抗議、集體聚會(huì)乃至開(kāi)個(gè)人演唱會(huì)。這種極端個(gè)人主義，無(wú)疑加重了疫情蔓延態(tài)勢(shì)。某種程度上，正是由于個(gè)人主義盛行、集體主義缺位，才使西方民眾很難像東亞國(guó)家那樣，采取嚴(yán)格的管控措施。

沒(méi)有比較發(fā)現(xiàn)不了真理。中國(guó)能夠取得令世界羨慕的抗疫成果，與中國(guó)長(zhǎng)期倡導(dǎo)的集體主義價(jià)值觀直接相關(guān)。中國(guó)歷來(lái)有“家國(guó)一體”的文化傳統(tǒng)。社會(huì)主義新中國(guó)建立后更是大力倡導(dǎo)集體主義價(jià)值觀。正是這種集體主義價(jià)值觀和中華民族共同體意識(shí)，使中國(guó)民眾能夠積極配合政府的防控舉措（如封城、居家隔離、公共場(chǎng)合戴口罩等），使中國(guó)抗疫斗爭(zhēng)真正成為沒(méi)有死角的人民戰(zhàn)和總體戰(zhàn)，并最終確保了抗疫斗爭(zhēng)的勝利。

（作者：田文林 單位：中國(guó)人民大學(xué)國(guó)際關(guān)系學(xué)院）