從邊塞詩看中國古代戰(zhàn)爭傳播觀的轉(zhuǎn)變
摘 要：邊塞詩作為一個重要的詩歌流派，不僅展現(xiàn)了蒼茫云海、大漠孤煙的邊關(guān)風(fēng)月，也折射著古人戰(zhàn)爭觀的時代變遷。縱觀千年邊塞詩的發(fā)展軌跡，我們可以看出中國古代戰(zhàn)爭觀由尚武向戰(zhàn)到慎戰(zhàn)反戰(zhàn)的轉(zhuǎn)變，其藏于邊塞詩等文學(xué)作品中的傳播，也對后世造成深遠影響。
關(guān)鍵詞：邊塞詩；戰(zhàn)爭觀；文化傳播
按照目前學(xué)界公認的觀點，中國邊塞詩以原始社會歌謠軍樂為起源 ，萌芽于先秦征戍詩，經(jīng)過不斷發(fā)展，在盛唐達到頂峰，并一直延續(xù)到明清。邊塞詩在某種程度上折射出一個時期人們對于戰(zhàn)爭的態(tài)度。給人印象中，中國邊塞詩涉及戰(zhàn)爭的內(nèi)容，多是反映“去時三十萬，獨自還長安”征戰(zhàn)將士的凄苦，表現(xiàn)“興，百姓苦，亡，百姓苦”的人民苦難，充滿對戰(zhàn)爭悲劇一面的描寫，充斥著對戰(zhàn)爭的反思，甚至可以說是控訴。
但是翻開最早的一部詩歌總集《詩經(jīng)》，我們可以看到，在近30多首涉及戰(zhàn)爭的詩歌中，除去《采薇》《鴇羽》等反映戰(zhàn)爭殘酷一面的篇目外，《擊鼓》《六月》《出車》《小戎》《無衣》等頌戰(zhàn)向戰(zhàn)的篇目就有10余首 ，占了三分之一的比重?！对娙佟分屑娑兄膽?zhàn)爭觀，在后世發(fā)展過程中，慎戰(zhàn)反戰(zhàn)逐漸成了邊塞詩的主體，即便我們認知的王昌齡《從軍行》“青海長云暗雪山，孤城遙望玉門關(guān)。黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”，或者岳飛的《滿江紅》“怒發(fā)沖冠，憑欄處、瀟瀟雨歇。抬望眼、仰天長嘯，壯懷激烈。三十功名塵與土，八千里路云和月。莫等閑、白了少年頭，空悲切。靖康恥，猶未雪。臣子恨，何時滅。駕長車，踏破賀蘭山缺。壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭、收拾舊山河，朝天闕”，在看到積極昂揚的向戰(zhàn)精神之余，山河的破碎、戰(zhàn)爭的悲慘、沙場將士的艱苦也藏于字里行間，非常明顯。雖然有魏晉時期曹操的《觀滄?！?、曹植的《白馬篇》、鮑照的《代出自薊北門行》等高亢的名篇，但無論是作品的數(shù)量還是朝代時間，這種對于戰(zhàn)爭的高亢都占相對少數(shù)。
邊塞詩從《詩經(jīng)》開始發(fā)展到后世，對待戰(zhàn)爭的態(tài)度由積極到反思這一轉(zhuǎn)變，其原因是復(fù)雜多樣的，但主要卻是跟整個社會的變化緊密相關(guān)。
一、主流思潮的變化
相對于后世的儒家正統(tǒng)，先秦時期并沒有一個統(tǒng)一的居于壟斷地位的社會思想，先秦諸子，百家爭鳴，百花齊放。戰(zhàn)爭的頻繁，國家強弱形勢的瞬息萬變，導(dǎo)致各諸侯國統(tǒng)治者為了發(fā)展國力避免亡國，紛紛以實用為原則，采用符合自身實際的學(xué)派思想。而在這場實用性思想的比拼中，講求禮仁王道的儒家和道法無為的黃老學(xué)說，受待見的程度自然遠不如實用性強、見效快的兵家、法家、墨家、陰陽家等學(xué)派。在春秋戰(zhàn)國交替之際，諸侯國間縱橫捭闔，同時四周少數(shù)民族部落強勢進犯，各國陸續(xù)通過變法圖強，無一不是以兵家、法家思想為旗桿，以軍功、武功作為激勵措施，這些就直接刺激了人民尚武向戰(zhàn)的精神。譬如秦國的商鞅變法，建立二十級軍功爵位制，規(guī)定秦國的士兵只要斬獲敵人“甲士”（披甲勇士，一般為軍中精銳前鋒）一個首級，就可獲得一級爵位（公士）、田一頃、宅一處和仆人一個。斬殺的首級越多獲得的爵位就越高。為獎勵軍功，還規(guī)定，凡行伍中人，不論出身門第，一律按照其所立軍功的大小接受賞賜。即便是秦國的宗室也是如此。宗室未立軍功者不得列入宗族的簿籍，不得擁有爵位。在這種思潮和制度的刺激下，全體秦國人的戰(zhàn)爭熱情都被激發(fā)了出來，由此建立了一支所向無敵、橫行天下的虎狼之師，這在《詩三百·秦風(fēng)》中有鮮明的體現(xiàn)。在這種重軍功—激發(fā)向戰(zhàn)熱—戰(zhàn)爭得爵位的循環(huán)中，整個社會必然會陷入一種戰(zhàn)爭的狂熱狀態(tài)，謳歌戰(zhàn)爭、向往戰(zhàn)爭、勇敢作戰(zhàn)就成為社會潮流，所以映射在《詩三百》中，很多涉戰(zhàn)篇目就有尚武向戰(zhàn)的亢奮感。
而自秦漢一統(tǒng)華夏，特別是漢武帝罷黜百家獨尊儒術(shù)之后，儒家的思想居于正統(tǒng)地位，儒道思想交織影響著中國社會，“國之大事，在祀與戎”“師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年” “乃知兵者是兇器，圣人不得已而用之”等思想，開始對中國社會造成廣泛而強烈的影響，由此導(dǎo)致邊塞詩多有“可憐萬里關(guān)山道，年年戰(zhàn)骨多秋草”“由來征戰(zhàn)地，不見有人還”“邊草，邊草，邊草盡來兵老”等對于戰(zhàn)爭悲劇一面的反思與思考。這種思考是發(fā)自內(nèi)心的反省，和“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”等先秦兵法的精神完全不同，《孫子兵法》的思考是講究慎戰(zhàn)、謀戰(zhàn)，以便于勝戰(zhàn)，而儒家孟子“春秋無義戰(zhàn)”的論斷則是徹底的反戰(zhàn)。在這種社會思潮下，除個別時期（魏晉南北朝、兩宋等）外，絕大部分飽讀詩書，從小被儒道精神熏陶長大的詩人，絕少有人敢冒天下之大不韙，慫恿戰(zhàn)爭、歌頌戰(zhàn)爭，那是與儒家的“仁”，道家的“無為”相悖，是為社會所無法接受的。反倒是從仁、禮的角度去反思戰(zhàn)爭、關(guān)心底層人民和征戍將士之苦的作品，成為了契合社會主流思想，也為大家所看重的主流。
二、戰(zhàn)爭性質(zhì)的變化
阿爾伯特·愛因基坦說：“只要有人類，就會有戰(zhàn)爭?！?據(jù)傅仲俠等統(tǒng)計 ，從公元前26世紀，即從傳說時代的“五帝”起，到清代末年的1911年的4500余年中，共進行了3791次戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭密度由此可見一斑。但是邊塞詩對于這些戰(zhàn)爭的態(tài)度，卻是不斷變化的。尚武向戰(zhàn)到思戰(zhàn)反戰(zhàn)的變化跟戰(zhàn)爭的性質(zhì)是息息相關(guān)的。先秦時期，除去個別統(tǒng)治階級因內(nèi)部矛盾而爆發(fā)的內(nèi)戰(zhàn)外，大部分為早期的部落或部落聯(lián)盟、各諸侯國之間，或中原華夏民族和周邊少數(shù)民族政權(quán)之間的戰(zhàn)爭，在當時具有對外戰(zhàn)爭的性質(zhì)，這就容易激發(fā)國民響應(yīng)號召奔赴戰(zhàn)場的參軍熱情，因為帶有天然正義性的因素，整個格調(diào)就顯得積極高亢。
但在秦漢一統(tǒng)華夏之后，中華民族的疆域已大致固定形成，此后的很多邊塞戰(zhàn)爭，是統(tǒng)治者為了文治武功而進行的對外擴展，而且因為疆域的擴大，戰(zhàn)爭的持久，很多征戍的將士是長時間遠距離的背井離鄉(xiāng)服徭役，戰(zhàn)爭性質(zhì)的轉(zhuǎn)變以及戰(zhàn)爭條件的轉(zhuǎn)變，使得后世邊塞詩在描寫中，無法呈現(xiàn)出道德高地的正義感，卻被繁重而艱苦的兵役所占據(jù)。即便如盛唐，邊塞詩達到了其藝術(shù)頂峰，我們在感慨詩歌雄渾開闊、盛世氣度的同時，也能很明顯看到在這種氣氛下的某種悲愴。如高適的“千里黃云白日曛，北風(fēng)吹雁雪紛紛。莫愁前路無知己，天下誰人不識君”，雄渾景象，充滿豪氣與自信，背后卻是“六翮飄飖私自憐，一離京洛十余年。丈夫貧踐應(yīng)未足，今日相逢無酒錢”，道盡了無奈與凄涼。又如岑參的“輪臺九月風(fēng)夜吼，一川碎石大如斗，隨風(fēng)滿地石亂走”，景象開闊，氣吞山河，卻同樣是“君不見走馬川行雪海邊，平沙莽莽黃入天……風(fēng)頭如刀面如割”昭示著環(huán)境的惡劣，邊塞戰(zhàn)爭的殘酷。又如王昌齡的“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山”“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”，豪邁之余，卻掩不住“秦時明月漢時關(guān)，萬里長征人未還”“青海長云暗雪山，孤城遙望玉門關(guān)”其中的悲涼。
如此等等，邊塞戰(zhàn)爭的性質(zhì)和地域時間，在某種程度上，改變了邊塞詩對待戰(zhàn)爭的態(tài)度。在魏晉南北朝、兩宋等分裂時期，很大程度上也是這個原因，邊塞詩反戰(zhàn)主流又轉(zhuǎn)變?yōu)閷τ趹?zhàn)爭的積極高亢，以及對全民尚武精神的激發(fā)，譬如魏晉時期虞羲之的《詠霍將軍北伐詩》、王褒的《出塞》《入塞》《關(guān)山月》、曹植《白馬篇》、鮑照《代出自薊北門行》，以及兩宋時期陸游、辛棄疾、范仲淹、柳開、岳飛等等的邊塞詩，都洋溢著向往邊關(guān)、渴望戰(zhàn)爭收復(fù)故土的積極進取精神。
三、文人特質(zhì)的增強
《詩三百》中很多詩歌來源于底層民俗采風(fēng)，屬于集體歌唱的年代，民歌味較濃?！对娙佟分?，詩歌創(chuàng)作逐步轉(zhuǎn)為文人專業(yè)化創(chuàng)作，知識分子日益成為創(chuàng)作主體。他們在某種程度上承接底層民眾對于戰(zhàn)爭最直觀的感受，除卻少部分人功成名就，大部分底層民眾面對的是戰(zhàn)爭的創(chuàng)傷，“感于哀樂，緣事而發(fā)”，邊塞詩自然也把這種反思延續(xù)性保留下來。其次是秦漢大一統(tǒng)以來，儒家思想日益強大，直至躍居獨尊地位，仁、道思想交替占據(jù)知識分子思想的高地。因此，只要還把自己定義為一名符合社會主流價值觀的知識分子，就沒有人敢無視戰(zhàn)爭的殘酷，去謳歌死亡和殺戮。武將莽夫可能可以有如此言行舉止，但是作為文人如果鼓吹戰(zhàn)爭，就背離了儒家“反對不義之戰(zhàn)”的戰(zhàn)爭觀、仁義觀和民本思想，這是中規(guī)中矩的文人不敢“逾矩”的。
由此，大部分邊塞詩的作者們，在思想傾向方面，雖然有著傳統(tǒng)知識分子積極用世的觀念，渴望追求功名, 同時亦有慷慨報國的雄心壯志。但這種邊塞詩的背后潛藏著儒家的倫理觀念和政治情懷，以及樸素的仁義治國和民本思想。在國家危亡或戰(zhàn)亂之際，個人的功名氣節(jié)和國家的安危治亂，乃至民族的生死存亡融為一體的時候，政治抱負便會升華為投筆從戎的壯烈行為和以身殉國的憂患意識，對待戰(zhàn)爭的態(tài)度也變得積極而亢奮。而除此之外的大部分時間，邊塞詩人們則更多把視角和精力專注在構(gòu)建美學(xué)境界、抒發(fā)憂國憂民情懷、感慨邊疆生活、反映民間疾苦上。
“明一者皇,察道者帝,通德者王,謀得兵勝者霸。故夫兵,雖非備道至德也,然而所以輔王成霸。”戰(zhàn)爭是帝王的娛樂，雄圖霸業(yè)也是帝王的追求，普通的文人士子即便參與其中，也是奔波勞累、九死一生，所以他們的情感是復(fù)雜多變的，而文人所依賴的信條“大人者，不失其赤子之心者也”，更讓他們無法放下自身的價值信念，去附和帶來人間疾苦、導(dǎo)致滿目瘡痍的紛繁戰(zhàn)亂。如此，邊塞詩對待戰(zhàn)爭態(tài)度由積極到反思轉(zhuǎn)變也就順理成章了。
四、結(jié) 語
古人由尚武向戰(zhàn)到慎戰(zhàn)反戰(zhàn)的轉(zhuǎn)變，反映了中華民族對于戰(zhàn)爭的審慎態(tài)度和人道主義精神，是尊崇仁、道、禮的結(jié)果，并非出于對戰(zhàn)爭的畏懼。正如毛澤東同志所講“和平是贊成的，戰(zhàn)爭也不怕”，中國人民自古都有“捐軀赴國難，視死忽如歸”“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的濃烈家國情懷，這種愛國主義精神通過邊塞詩等文學(xué)亙古流傳，植根于民眾心中，助力實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。
(作者單位：國防大學(xué)軍事文化學(xué)院)