宋明理學(xué)與心學(xué)傳播策略之比較研究
摘 要：儒學(xué)是我國傳統(tǒng)文化思想的主線。由“二程”開啟并由朱熹集大成而占據(jù)統(tǒng)治地位的理學(xué)，由陸九淵發(fā)端并由王陽明發(fā)揚光大的儒學(xué)，在宋、明兩朝學(xué)說中占據(jù)了重要的地位，為國家的統(tǒng)治、社會的穩(wěn)定、人民思想的發(fā)展和社會思潮的進步作出重要貢獻，其傳播策略與傳播手段在理學(xué)和心學(xué)的發(fā)展壯大過程中發(fā)揮了重要作用。
關(guān)鍵詞：理學(xué)；心學(xué)；傳播策略
由北宋大儒周敦頤始，在魏晉、隋唐時期備受佛教沖擊的儒學(xué)便出現(xiàn)了復(fù)興的跡象，經(jīng)“二程”進一步發(fā)揚至朱熹集大成，宋代理學(xué)的體系得以完善建立；在朱熹名氣最旺之時敢與其針鋒相對的便是心學(xué)的發(fā)起人陸九淵，心學(xué)于宋代由陸氏兄弟開啟，在明代由王陽明傳播發(fā)揚，成為明代儒學(xué)的新出口。兩種學(xué)派由初生時的力量弱小到最后在各自的時代占據(jù)了相當(dāng)?shù)牡匚?，其傳播策略無疑起到了極為重要的作用，研究兩種學(xué)派的傳播策略也就具有不可忽視的重要意義。
一、理學(xué)發(fā)展的傳播策略
（一）強調(diào)理學(xué)道統(tǒng)，借助官學(xué)強制傳播
不同于前朝各學(xué)派的民眾路線，理學(xué)的傳播從一開始就具有極強的權(quán)威性。 其學(xué)者在實施理學(xué)傳播過程中極為重視對理學(xué)道統(tǒng)的闡釋。理學(xué)學(xué)者均以孔子和孟子的繼承人自居，在宋代儒學(xué)門派紛立的情況下，以道統(tǒng)作為標(biāo)榜理學(xué)正統(tǒng)性、真理性的重要手段。例如程頤在其兄程顥的墓志銘中將程顥稱為繼孔孟絕學(xué)的唯一傳人。
及至南宋朱熹，理學(xué)門人的道統(tǒng)思想更加明顯，常常借助身居高位的理學(xué)者的身份為學(xué)說的傳播營造氛圍，在各地廣泛開設(shè)書院、開設(shè)講壇，使理學(xué)的傳播方式逐漸以學(xué)者的零散講授向成體系、成建制的官方學(xué)說發(fā)展。最終，使理學(xué)成為了受官方認可的主流學(xué)派。
（二）建立思想體系，指明傳播主要途徑
宋代興起的理學(xué)在傳播策略上吸取了魏晉、隋唐時期備受關(guān)注的佛學(xué)的經(jīng)驗。先秦、兩漢時期的傳統(tǒng)儒學(xué)較為關(guān)注人倫關(guān)系，而理學(xué)為使其傳播過程中更為人信服，在糅合了道家宇宙觀的前提下將儒學(xué)宗教化，從哲學(xué)高度探討了諸如世界本源、人性善惡、義利關(guān)系等問題，建立了相對完善的哲學(xué)思想體系，明確提出了“格物致知”作為學(xué)習(xí)理學(xué)的主要方法，其哲學(xué)體系的建立以及學(xué)習(xí)方法的提出為廣大普通學(xué)者一步步摸索學(xué)習(xí)，領(lǐng)會理學(xué)精要提供了更為明確的方式。
在學(xué)派思想體系的構(gòu)建和對于傳播受眾的接受程度上，理學(xué)的完善思想體系明顯加深了傳播受眾對于其核心思想的了解；理學(xué)還在構(gòu)建完善哲學(xué)思想體系的同時為達到其思想核心而指明了明確的實施道路—清晰的目標(biāo)加上可行的路徑，為傳播受眾理解理學(xué)思想、吸引傳播受眾深入學(xué)習(xí)理學(xué)思想打下了堅實的基礎(chǔ)。
（三）強調(diào)經(jīng)典作用，夯實傳播內(nèi)容根基
宋代理學(xué)的主要組成內(nèi)容和表現(xiàn)形式均依照于經(jīng)學(xué)，或是通過對儒家經(jīng)典的闡釋而提出，或是受經(jīng)學(xué)影響、以經(jīng)學(xué)的精神為根據(jù)。理學(xué)家將《大學(xué)》和《中庸》從《禮記》中抽出，與《論語》《孟子》并列，將其置于傳統(tǒng)“五經(jīng)”之上，努力宣講“四書”在學(xué)者治學(xué)中的主要作用。
理學(xué)家朱熹按照周敦頤、“二程”等前人的主要觀點認識對四書進行了重新作注，并以“四書”為引導(dǎo)對后世理學(xué)者研究理學(xué)指出了一條相對清晰、明確的道路。自朱熹始直至明朝，理學(xué)的傳承便是一直依照朱子所列的“四書”，對于同樣屬于儒學(xué)經(jīng)典的“五經(jīng)”，理學(xué)家們便顯得漫不經(jīng)心，在朱熹等大儒的倡導(dǎo)下，“四書”遂成為宋代理學(xué)派治經(jīng)的主要內(nèi)容。
理學(xué)家按照自身學(xué)派的要義對“四書”進行修訂作注，給了理學(xué)的學(xué)習(xí)者一個合適、易行的學(xué)習(xí)方式，極大地增加了理學(xué)的受眾基礎(chǔ)，對于理學(xué)本身也起到了宣傳的作用；同時，理學(xué)學(xué)者強調(diào)“四書”的做法也極為簡明地闡述了理學(xué)的重點領(lǐng)域，為理學(xué)自身的傳播、發(fā)展起到了重要的作用。
二、心學(xué)發(fā)展的傳播策略
（一）采用靈活多樣的傳播方式
王陽明對于傳播方式的運用非常成功。在傳播心學(xué)的過程中，王陽明及其弟子常常采用靈活多樣的傳播手段去宣揚心學(xué)，以增強傳播效果。
首先是傳播心學(xué)的方式能貼緊受眾。傳播過程中，傳播雙方社會地位、社會角色等的不同，都會影響傳播效果。因此，在傳播過程中，傳播者要盡可能不讓受眾感受到彼此之間太明顯的社會差異。王陽明反對弟子將其神圣化，也反對弟子高高在上地傳播心學(xué)，“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物”被后人稱為其心學(xué)精髓的“四訣”。在心學(xué)傳播過程中，還使用了諸如“破山中賊易，破心中賊難”等含義深刻卻極其易被人理解的語言?？梢赃@樣說，運用淺顯易懂的語言來傳播心學(xué)，是其能夠迅速傳播的重要原因之一。
其次是心學(xué)在傳播過程中能“以奇制勝”。泰州學(xué)派王艮曾推著小車在路上為心學(xué)“打廣告”，這些心學(xué)傳播者在傳播過程中所采取的傳播方法至今還在大行其道，對擴大心學(xué)影響起到了推動作用。
此外，王陽明堅持不輟的每日講學(xué)也對心學(xué)的傳播有較大的推動作用。王陽明不論是在為官時處理政務(wù)之余還是于行軍打仗時行伍之間，都每日堅持講學(xué)，其講學(xué)地點多在書院，并且每到一處還要建立新書院作為講學(xué)立址，無疑大大提高心學(xué)傳播頻率。
（二）使受眾的需要得到滿足
心學(xué)因能夠滿足受眾需要、順應(yīng)了時代需要，一經(jīng)宣揚便廣為流傳。
首先，心學(xué)使得受眾得到了尊重。王守仁認為良知人人皆有，否定一切外在權(quán)威，以“吾心”作為判斷是非、善惡的標(biāo)準(zhǔn)，使受眾接受。類似這樣的許多觀點都表達了對普通人的尊重，滿足了人們受到尊重的需要。
其次，陽明心學(xué)滿足了人們對于“自我”的實現(xiàn)要求。當(dāng)時不少有識之士成為陽明弟子，都是為了實現(xiàn)自己造福社會、達到被公眾認可的目的。例如，嘉靖一朝首輔徐階、“太岳相公”張居正等都是通過精研心學(xué)找尋到自己的政治抱負和官場上志同道合的朋友的。而普通民眾則希望通過學(xué)習(xí)心學(xué)完善自己，在某些方面勝過別人 ，這滿足了普通人“實現(xiàn)自我”的精神需求。
（三）刊印大量心學(xué)相關(guān)書籍
王陽明及其弟子在心學(xué)傳播過程中，大量使用了大眾化的印刷傳播媒介—書籍。例如徐愛錄下的王陽明的講學(xué)之語《傳習(xí)錄》以供學(xué)者學(xué)習(xí)，此書對于心學(xué)的廣泛傳播起到了巨大的作用。其后的《陽明則言》《心齋語錄》等書籍和論學(xué)書信《答聶文豹》《答陸原靜》等等，均被大量編輯收錄，成為學(xué)術(shù)著作的重要內(nèi)容。
王陽明的語錄被記錄下來，其與弟子之間、其弟子與弟子之間的大量的論學(xué)書信也被集中刊印出來，這些心學(xué)相關(guān)書籍的刊印彌補了心學(xué)學(xué)者在講學(xué)時口語傳播速度慢、覆蓋面窄的不足。
與理學(xué)家們對已有儒家經(jīng)典的修訂、規(guī)范不同，王陽明等學(xué)者在傳播心學(xué)時更注重的是心學(xué)思想的原創(chuàng)性，大量地使用刊印的書籍，使得心學(xué)得到了更長久、更長遠的傳播。
三、兩學(xué)傳播策略的對比
（一）兩種學(xué)派不同的傳播方式帶來的不同傳播效應(yīng)
理學(xué)采用的重視學(xué)派道統(tǒng)、借助官方權(quán)威確定其主流地位的傳播策略與心學(xué)所采用的多方百變、以各種各樣不同的傳播方式吸引受眾的方式，可謂是各具特色、各有千秋。然而兩種不同的傳播策略也造成了儒學(xué)兩種學(xué)說的地位不同：理學(xué)因為其傳播上較為重視學(xué)派道統(tǒng)，著力將自身營造成為孔孟的唯一繼承者，并在傳播者的選擇上主要借助權(quán)威的為官者以實施思想傳播，因而理學(xué)從南宋時備受打壓的小眾思想流派逐漸為統(tǒng)治者所接受，發(fā)展成為后世元、明時期的官方正統(tǒng)思想；而心學(xué)則在明朝中葉以后對原有的官方主流思想理學(xué)造成極大沖擊，以文人的思想解放得以被大量使用。
（二）兩種學(xué)派不同的傳播受眾使得傳播地位各有不同
理學(xué)在傳播過程中較為強調(diào)其思想的正統(tǒng)性且一直以儒學(xué)的唯一繼承人自居，理學(xué)家在傳播理學(xué)的過程中以“格物致知”作為理學(xué)學(xué)者領(lǐng)悟“天理”的重要手段，“格物致知”要求的是人不斷地去研究事物獲得真知，因此對理學(xué)學(xué)者來說也有著較高的意志品質(zhì)要求，然而這在一定程度上也限制了不少學(xué)者真正領(lǐng)悟到“天理”的可能。理學(xué)逐步成為了高士的必備素質(zhì)，更多的普通人雖然參研理學(xué)，卻不具備真正找到理學(xué)精要“天理”的可能，這在一定程度上也造成了后期理學(xué)脫離實踐的現(xiàn)象。
相較于理學(xué)，心學(xué)卻截然相反，心學(xué)所強調(diào)的“人人皆可成圣賢”迎合明朝中后期的民眾心理需求，極大程度上滿足了普通民眾對于自身改良、思想進步的建設(shè)需求，使得心學(xué)在此時期的思想傳播中占據(jù)主流地位。
（三）兩種學(xué)派對于學(xué)派經(jīng)典的傳承方式也各有不同
理學(xué)將規(guī)范化蘊于自身經(jīng)典之中，采用的是以本學(xué)派思維的方式對儒家原有經(jīng)典進行重修、作注，將自身思想、見地涵于原有名篇之間進行傳承，其傳承經(jīng)典相當(dāng)有限，在后世因內(nèi)容變化、更新不足，對標(biāo)時代稍顯落后，在明朝成為統(tǒng)治者科舉取士、禁錮思想的工具；而心學(xué)則是大量編輯、刊印以自身學(xué)派思想為主的實錄、書信，更多地以故事性內(nèi)容、趣味實錄等方式對廣泛大眾實施傳播，為廣泛大眾所充分接受，而其主觀唯心主義的思想模式則更是讓心學(xué)成了當(dāng)時思想解放的重要工具。
(作者單位：海軍軍醫(yī)大學(xué)國際軍事醫(yī)學(xué)交流中心、陸軍勤務(wù)學(xué)院)