從戰(zhàn)役矛盾運動規(guī)律說起

——淺談軍事理論研究的思路和方法

■高義村

要點提示

●只要占有的信息或材料足夠，用心去思考，一旦思考到位，靈感到來的前提和基礎就有了。

●戰(zhàn)役作為一個復雜的戰(zhàn)爭事物，也是一個系統(tǒng)，也要遵循結(jié)構決定功能、結(jié)構質(zhì)變規(guī)律，必須創(chuàng)設一個合理的戰(zhàn)役結(jié)構，以其功能實現(xiàn)達成戰(zhàn)役目的。

（一）

在戰(zhàn)役學研究中我們知道：戰(zhàn)役結(jié)構與戰(zhàn)役目的的矛盾是推動戰(zhàn)役發(fā)展的基本矛盾，努力創(chuàng)造、捕捉有利于我的戰(zhàn)役結(jié)構是戰(zhàn)役籌劃要解決的核心問題。那么，為什么是戰(zhàn)役結(jié)構而不是其他東西直接決定戰(zhàn)役勝負，為什么戰(zhàn)役結(jié)構應作為戰(zhàn)役指揮員關注的核心，其背后的機理是什么？

戰(zhàn)役結(jié)構與戰(zhàn)役目的構成戰(zhàn)役的基本矛盾，是由唯物辯證法及系統(tǒng)論原理共同決定的。唯物辯證法作為馬克思主義認識論，最徹底最全面地揭示了事物的本質(zhì)及發(fā)展規(guī)律。它認為世界是由無數(shù)相互聯(lián)系、依賴、制約、作用的事物和過程形成的統(tǒng)一整體，規(guī)律實質(zhì)就是事物與事物、事物內(nèi)部構成各元素之間在時間、空間上的穩(wěn)定關系。這一表述，實際與現(xiàn)代一般系統(tǒng)論內(nèi)涵一致。系統(tǒng)論認為，系統(tǒng)結(jié)構決定功能，結(jié)構質(zhì)變，事物的性能就會發(fā)生質(zhì)變。把唯物辯證法的三大規(guī)律與系統(tǒng)論這些觀點耦合起來，可以作如下表述：事物內(nèi)部全部要素，在外界輸入信息的情況下，不斷會產(chǎn)生要素量的變化和方向的變化，這一不斷滋長的要素間關系的變化總在調(diào)整事物的結(jié)構，一旦方向偏差到一定程度、數(shù)量達到一定的量，結(jié)構就發(fā)生質(zhì)變，這就是量變到質(zhì)變規(guī)律的系統(tǒng)論實質(zhì)；隨著外界能量和信息的反復影響，事物會不斷融會形成一個個新結(jié)構，不斷產(chǎn)生新的功能解決新的矛盾，這一過程也可描述為否定之否定過程，是一種階段的結(jié)構否定另一種階段的結(jié)構。這樣，總體來講，事物內(nèi)部結(jié)構與新功能之間的矛盾，就是推動事物發(fā)展的基本矛盾。

戰(zhàn)役作為一個復雜的戰(zhàn)爭事物，也是一個系統(tǒng)，也要遵循結(jié)構決定功能、結(jié)構質(zhì)變規(guī)律，必須創(chuàng)設一個合理的戰(zhàn)役結(jié)構，以其功能實現(xiàn)達成戰(zhàn)役目的。一個戰(zhàn)役結(jié)構形成了，相應戰(zhàn)役目的實現(xiàn)了，這個戰(zhàn)役就結(jié)束了。所以，戰(zhàn)役結(jié)構與戰(zhàn)役目的之間的矛盾，是戰(zhàn)役這個事物運動過程中的基本矛盾。從戰(zhàn)爭發(fā)展看，在戰(zhàn)爭形勢的不斷變化中，不斷用新的結(jié)構去解決一個又一個戰(zhàn)役，從而推動戰(zhàn)爭向前發(fā)展直至戰(zhàn)爭結(jié)束。

（二）

研究探索唯物辯證法與系統(tǒng)論耦合的規(guī)律，對于軍事理論研究有什么意義？意義就在于它提供了一個可以描述的、可操作性強的考察事物、研究事物、解決問題、推動發(fā)展的一般方法論認識論。它啟發(fā)我們，在研究重大問題時，要盡可能找到影響這個問題所在領域的全部外部因素或信息，爾后調(diào)整形成一個最佳的要素構成關系，也就是結(jié)構，以產(chǎn)生新的功能，解決新的矛盾。

毛澤東同志在《矛盾論》中指出，外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。對此，列寧也有過深刻論述。列寧提出的辯證唯物主義認識論四項要求，其中第一個就是要全面考察事物，也就是要把握、研究事物的一切方面，一切聯(lián)系和中介。即要考察清楚所有影響事物的外部因素。從系統(tǒng)論角度解讀，就是要把握系統(tǒng)與外界交換信息和能量的所有渠道，以及交換的對象。所以我們在研究一個新的重大問題時，首先要分析形勢，搞清決定事物變化的外部因素是什么，換句話說就是為什么研究這個問題，或者說是“怎么看”這個事物。第二步是解決事物的本體發(fā)展規(guī)律，就是內(nèi)因。

列寧講的第二個要求，是要在事物的發(fā)展運動中觀察事物。這是因為事物發(fā)展和變化的根本原因即內(nèi)因，是事物自身的內(nèi)在矛盾，這要求我們分析事物基本矛盾，一個階段的主要矛盾及矛盾的主要方面。從系統(tǒng)論看，就是要分析系統(tǒng)內(nèi)部要素及其關系。在分析事物內(nèi)因時，一般是逐層分析，先分析事物構成的直接下位性因素及其發(fā)展變化。就是先分析系統(tǒng)的子系統(tǒng)，子系統(tǒng)里還有子系統(tǒng)，直到最后的剛體，就是要素。這個問題，就是我們要解決的事物“怎么辦”的問題。

列寧講的第三個要求，是要把人的實踐作為認識的基礎和檢驗真理的標準。筆者認為，這是馬克思主義明確宣稱的“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”的實質(zhì)內(nèi)涵，是我們在把握人類社會發(fā)展規(guī)律的基礎上，以人的主體性，遵循主體的目的、利益和需要“變革世界”，把人的組織因素全部放進去，以人類自己及人為系統(tǒng)去推動事物。這樣就涉及對事物“怎么抓”的問題，跳出事物影響的外部因素、內(nèi)部因素之外，我們以人的主體性來進行實踐，來進行推動。這樣，人類社會發(fā)展的內(nèi)容，就從事物本身的事實維度、自然維度，發(fā)展到人的實踐活動的價值維度、社會維度，事物發(fā)展的歷史過程就完整了。

這樣看來，“怎么看、怎么辦、怎么抓”的總體研究思路是人類目前研究和推動社科類事物的基本辦法，也是軍事理論研究遵循的基本思路。

（三）

“怎么看、怎么辦、怎么抓”，三者構成一個穩(wěn)定的解決問題、呈現(xiàn)形式的基本結(jié)構。難題集中在“怎么辦”上，即如何形成一個新的結(jié)構特別是如何創(chuàng)新形成一個復雜系統(tǒng)結(jié)構？回答這個問題，要經(jīng)歷“三層境界”的跨越。

第一層境界：昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。這里面關鍵點在于兩個字：獨和盡?！蔼殹本褪撬杏^點最終要集合到一個腦子里，才能融會貫通。岳飛說的“運用之妙，存乎一心”就包含了這個道理。此外，是一個“盡”字，就是要把問題涉及的全部內(nèi)外因素搞清楚。充分占有材料，歷史的、現(xiàn)實的、外軍的等相關材料都要盡可能“望盡”，“望盡天涯路”。實際上，毛澤東同志的“正確的判斷來源于周到的必要的偵察”，《戰(zhàn)爭論》中軍事天才的要素之一“知識全面”，說的也是這個道理。

第二層境界：衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。在掌握全部材料后，開始進行思考。思考必須朝著預設的目標，運用全部材料進行碰撞交錯、融會貫通，進行反復試錯，這是一個艱苦的思維過程，特別是對一些新問題的解決而言，思維活動更是艱苦。只要占有的信息或材料足夠，用心去思考，一旦思考到位，靈感到來的前提和基礎就有了。毛澤東同志的“對于各種偵察材料的聯(lián)貫起來的思索”，《戰(zhàn)爭論》中關于軍事天才的要素之二“刻苦鉆研”，都是這個指向。

第三層境界：眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。古往今來，許多“大家”都意識到或碰到過這個問題。據(jù)傳，蘋果掉到牛頓頭上，促使他發(fā)現(xiàn)萬有引力定律。其實，任何理論的形成都是先有這一理論的基本知識，經(jīng)反復碰撞交錯形成一個成型的知識結(jié)構或者系統(tǒng)，蘋果往下掉而不是往上飛這樣一個啟示性知識到位后，全部知識迅速完整、結(jié)構迅速定型以涌現(xiàn)出新的功能。思維科學專家劉奎林教授對此類情況曾說過“靈感的蘊育也有一個過程，只不過不在意識范圍之內(nèi)，而在意識范圍之外，在潛意識。當醞釀成熟，卻突然溝通，涌現(xiàn)于意識，成為靈感”。

上述“三層境界”為軍事理論研究提供了一個基本思路和方法，即窮盡全部材料、冷靜深刻思考、觸發(fā)產(chǎn)生靈感。如果用復雜性科學來解釋，就是指原有知識系統(tǒng)解決不了內(nèi)部的問題時，必須注入新知識推動原系統(tǒng)產(chǎn)生新系統(tǒng)新結(jié)構，新系統(tǒng)新結(jié)構融合問題后涌現(xiàn)出新功能來解決。指揮員在選擇作戰(zhàn)形式、設計戰(zhàn)爭戰(zhàn)役結(jié)構，研究人員在研究重大軍事問題時，都要有這樣一個在更高層次更大系統(tǒng)內(nèi)實現(xiàn)思維飛躍的過程。當然，在進行具體問題研究時，還應結(jié)合事物的具體情況靈活運用，不斷創(chuàng)設新的結(jié)構、增加新的功能、解決新的矛盾。