還有一段趙廷喜與楊靖宇的對(duì)話。趙見楊幾天沒(méi)有吃飯，臉上、手上、腳上都是凍瘡，趙說(shuō)：“我看你還是投降吧，如今滿洲國(guó)不殺投降的人?！壁w廷喜哪里知道，豈止是不殺，如果楊靖宇投降，日本人還打算讓他出任偽滿洲國(guó)軍政部長(zhǎng)，利用楊靖宇制服東北抗日聯(lián)軍。

楊靖宇沉默了一會(huì)，對(duì)趙廷喜說(shuō)：“老鄉(xiāng)，我們中國(guó)人都投降了，還有中國(guó)嗎？”

這句話真是震人心魄。冰天雪地之中，四面合圍之下，楊靖宇用周身沸騰的血性和整個(gè)生命，頑強(qiáng)地表現(xiàn)出中國(guó)人驚天地、泣鬼神的人性。今天之所以還能有中國(guó)，恰是因?yàn)橛星f(wàn)萬(wàn)楊靖宇這樣的共產(chǎn)黨人，在最黑暗、最困難、最無(wú)助、大多數(shù)人萬(wàn)念俱灰的時(shí)候，仍然用他們的靈魂、他們的血性，支撐著中華民族不屈的脊梁。什么叫人性？什么叫人性的光輝？看看共產(chǎn)黨人楊靖宇。如果中國(guó)人沒(méi)有這種由血性養(yǎng)育和澆灌的人性，怎么可能自立于世界民族之林！

前面所提到的那位大學(xué)教授講的話，居然還有人喝彩。面對(duì)反對(duì)之聲，居然還有國(guó)家級(jí)刊物發(fā)表社評(píng)，要求保護(hù)那位教授的“言論自由”。奇之怪哉！難道只有他毒化民族心理的自由，反倒沒(méi)有反駁這種毒素的自由？

一段時(shí)間以來(lái)，這種無(wú)原則、無(wú)條件、無(wú)界限的“人性”，成為一批人的旗幟，而且也確實(shí)取得了一些“成果”，例如汶川地震中的“范跑跑”，網(wǎng)上就有不少人對(duì)其表示同情。一些電視臺(tái)還以“思想解放”為由組織“正方”“反方”，在節(jié)目中激烈辯論。

對(duì)一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族而言，這種現(xiàn)象實(shí)在可悲！毫無(wú)疑問(wèn)，每個(gè)人都有維護(hù)自己生命的自由，但“范跑跑”作為一名人民教師，課堂里還有幾十個(gè)孩子啊，你就沒(méi)有一點(diǎn)責(zé)任？遇到危險(xiǎn)撒腿就跑，把自己的性命看得遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于幾十個(gè)孩子的性命，在哪一個(gè)國(guó)家、哪一個(gè)民族能夠得到社會(huì)道德和公眾輿論的認(rèn)可？

如果說(shuō)這種行為被我們一些人肯定為“人性”表現(xiàn)，那么這種“人性”與獸性又有什么區(qū)別？如果這類理論橫行于我們的社會(huì)，我們又怎樣避免20世紀(jì)初孫中山曾發(fā)出的感嘆：“四萬(wàn)萬(wàn)中國(guó)人，一盤散沙而已！”

2014年3月1日21時(shí)12分，昆明發(fā)生暴恐案，暴徒持刀在昆明火車站臨時(shí)候車室肆意砍殺無(wú)辜群眾，最終導(dǎo)致31人死亡，141人受傷，其中40人重傷。

有多少暴徒？最初傳說(shuō)是“十幾個(gè)黑衣人”，后來(lái)說(shuō)是8個(gè)，最后證實(shí)是5個(gè)，其中還有1個(gè)女的，被捕后發(fā)現(xiàn)有孕在身，只能判她無(wú)期徒刑。只有5個(gè)暴徒，卻肆意揮刀砍殺致使31人死亡，140多人受傷，平均每個(gè)暴徒砍殺30人以上。在對(duì)方赤裸裸的血腥暴力面前，該怎么談我們的血性？

暴行發(fā)生后，網(wǎng)上到處是逃生技巧，保命舉措，教人“不能激怒歹徒”“見黑衣者躲避”；還有人教維吾爾族語(yǔ)：“朋友，住手，自己人！”這還有一丁點(diǎn)兒血性嗎？暴恐案發(fā)生時(shí)，有200多人躲在火車站內(nèi)的一個(gè)小商店里，幾位男士想沖出去制止暴徒，馬上被周圍人攔住：“誰(shuí)都不許開門，誰(shuí)開門砸死誰(shuí)！”

事后，我們的媒體都在譴責(zé)暴行、祈福逝者，卻不去反思為什么國(guó)民失去了血性，不去討論失去血性還有沒(méi)有生命的尊嚴(yán)。你可以“人性”不離口，但如果失去了血性，你的人性能保全嗎？讓毫無(wú)尊嚴(yán)的保命哲學(xué)流傳開來(lái)，暴恐分子的活動(dòng)空間是會(huì)變得越來(lái)越小還是越來(lái)越大？人們的精神狀態(tài)沒(méi)有血性與正義的提振，誰(shuí)敢說(shuō)五六個(gè)日本鬼子帶著百十號(hào)偽軍就把幾萬(wàn)人趕得到處“跑反”、一把屠刀就能砍下一百多中國(guó)人腦袋的所謂“百人斬”的遭遇未來(lái)就不會(huì)重現(xiàn)？

美國(guó)建構(gòu)主義的鼻祖亞歷山大·溫特說(shuō)：“一個(gè)國(guó)家在生存、獨(dú)立和經(jīng)濟(jì)財(cái)富這三種利益之上，還必須加上第四種國(guó)家利益，那就是集體自尊?！蔽覀冇行┤艘詾閲?guó)家利益就是溫飽，就是發(fā)展，就是韜晦與抓住機(jī)遇期，不知道“集體自尊”也是國(guó)家利益。

為什么今天有些人“提起筷子吃肉、放下筷子罵娘”？排除個(gè)別別有用心者，更多的人是因?yàn)橛X得自尊受了冒犯，雖然今天我吃飽了，我有車、有房了，但或許中國(guó)外交的所作所為和海外公民的權(quán)益保障與民眾心目中的大國(guó)形象還有差距，民族自尊心從而受到了傷害，所以總覺得心情煩躁、不滿意，要罵人。這就是亞歷山大·溫特說(shuō)的“集體自尊”問(wèn)題在作怪。

中國(guó)是一個(gè)有著幾千年農(nóng)耕文明的國(guó)家，寧愿人來(lái)犯我，也不可我先犯人。“以和為貴”，儒家思想的影響根深蒂固。明哲保身，忍氣吞聲，忍辱負(fù)重。為了一己利益或茍活于世，什么都可以不顧。人的尊嚴(yán)，社會(huì)價(jià)值，是非曲直，真理道義，都在忍、隱、退的思想灌輸下，變得無(wú)足輕重。

活著就是第一要?jiǎng)?wù)，能攫取點(diǎn)利益則是第二要?jiǎng)?wù)。至于什么“尊嚴(yán)”，有沒(méi)有無(wú)所謂。什么“正義”，能不能實(shí)現(xiàn)無(wú)關(guān)緊要。所以，“人在屋檐下，哪能不低頭”“識(shí)時(shí)務(wù)者為俊杰”“活麻雀比死老鷹強(qiáng)”等厚黑哲學(xué)，在我們的社會(huì)大行其道。

今天看，唯有血性才能沖破種種過(guò)于精細(xì)的利益考量，彰顯一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族做人的品德與生命的尊嚴(yán)。精細(xì)入微的利益算計(jì)，丟掉的恰恰是國(guó)家和民族的品德和尊嚴(yán)。我們談人性與血性，離開了血性，怎么可能擁有完整的人性呢？