計算機科學之父、人工智能之父艾倫·麥席森·圖靈曾說：“即使我們可以使機器屈服于人類，比如，可以在關(guān)鍵時刻關(guān)掉電源，然而作為一個物種，我們也應當感到極大的敬畏?！?/p>

人工智能的未來發(fā)展，是否會引發(fā)軍備競賽之類的災難，是否會威脅人類最后生存的底線，不是因為有“霍金說”、“馬斯克說”、“扎克伯格說”或“X大佬說”，就要篤信人工智能就是打開的潘多拉魔盒，抑或就是人類的終極救世主。其實，伊隆·馬斯克與馬克·扎克伯格關(guān)于人工智能威脅論的辯論，是左右兩種聲音的回響，一邊是“弗蘭肯斯坦”式的人文擔憂與倫理警告，一邊是“超時空接觸”式的科技自信與資本沖動。如果我們注定不能阻擋它的前行，是否我們就要為它頂禮膜拜？或許這本身就是一個說不清、道不明的倫理難題。

回眸人類科技史，有多少險惡的科技創(chuàng)新，都被人類的聰明才智牢牢掌控，難道人工智能會是例外？又有多少美好的科技成果，最終被人類惡用于戰(zhàn)爭廝殺，誰敢言人工智能就是另案？借用英國作家查爾斯·狄更斯的名言：“這是最好的時代，這是最壞的時代”，人工智能不是魔鬼，也不是救世主，作為賦能型“群技術(shù)”，人工智能會助推人類社會進入萬物互聯(lián)、人機交融、智慧主導的新智能時代。到那時，人將逐漸從體力勞動制約中解放出來，進入腦力勞動主導的新時代，創(chuàng)造人作為萬物之靈的獨特價值。但是，由于基礎(chǔ)科學難題、關(guān)鍵技術(shù)瓶頸及認知學習困境等制約，強人工智能的革命性突破還有待時日，在資本與符號共同營造的科技輿論中，有人警惕人工智能泡沫也不無益處。

在科幻影視中，人們遠眺過各種智能社會的情景，《她》中讓人類陷入愛情的人工智能薩曼莎、《西部世界》里游蕩在公園里逐漸意識覺醒的機器人接待員、《超能特工隊》中的充氣醫(yī)療機器人大白，以及《機器化身》中人類通過腦機接口技術(shù)遙控機器人?？苹米骷乙了_克·阿西莫夫于1942年在他的小說《環(huán)舞》中首次提出了著名的機器人三原則，試圖對機器人進行倫理規(guī)制?？刂普撝钢Z伯特·維納也言：“我們最好相當確信，植入機器中的目的就是我們真正想要的目的”。

人工智能，絕不是人類“最后的發(fā)明”，但愿它是人類“最好的發(fā)明”。