（四）

有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)是一個(gè)五千年文明與現(xiàn)代國(guó)家重疊的“文明型國(guó)家”，具有超大型的人口規(guī)模、超廣闊的廣域國(guó)土、超悠久的歷史傳統(tǒng)、超深厚的文化積淀。每一個(gè)“超級(jí)因素”，既是國(guó)家長(zhǎng)治久安、人民安居樂業(yè)的優(yōu)勢(shì)所在，也伴隨著實(shí)實(shí)在在的挑戰(zhàn)：

如何將千萬(wàn)萬(wàn)人口整合起來(lái)、避免“一盤散沙”，如何守護(hù)遼闊的邊疆、避免四分五裂，如何在歷史傳統(tǒng)和文化中汲取求新上進(jìn)的動(dòng)力、避免循環(huán)僵化……

“中國(guó)特色社會(huì)主義道路是在對(duì)中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來(lái)的。”中華文明為中國(guó)特色社會(huì)主義提供了無(wú)比堅(jiān)實(shí)的支撐、無(wú)比豐厚的滋養(yǎng)，中國(guó)特色社會(huì)主義為中華文明注入了時(shí)代的血液、書寫了歷史的新篇。

歷史學(xué)家陳旭麓在《近代中國(guó)社會(huì)的新陳代謝》中寫道：“西方傳來(lái)的社會(huì)主義思潮迅速地影響了五四前后涌出的一代出類拔萃之輩，有著深刻的社會(huì)原因，第一就是古有的大同理想成為一種現(xiàn)成的思想基礎(chǔ)，溝通了中國(guó)人同社會(huì)主義學(xué)說(shuō)之間的聯(lián)系?！敝腥A文化中，講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的價(jià)值觀念，同社會(huì)主義社會(huì)的原則理念有著天然的親和感?！跋忍煜轮畱n而憂”的家國(guó)情懷、“天下為公”的整體觀念、“未能事人、焉能事鬼”的無(wú)神論思想，同歷史唯物主義也有著諸多契合點(diǎn)。

社會(huì)主義學(xué)說(shuō)發(fā)端于西方，但社會(huì)主義的神髓卻在東西方的時(shí)空交錯(cuò)中隱隱呼應(yīng)。這是一種文化的融通，也是一種“文明的滴定”。這看起來(lái)是一場(chǎng)思想的偶遇，實(shí)際上是歷史的某種必然。

有研究者指出，如果統(tǒng)一的、中立的中央政府是現(xiàn)代國(guó)家的標(biāo)志，那么中國(guó)是世界上最早的現(xiàn)代國(guó)家。這固然是一家之言，卻揭示了古代中國(guó)與當(dāng)代中國(guó)割不斷、打不破的紐帶。從“車同軌、書同文”的大一統(tǒng)基因，到“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的入世追求，再到“親仁善鄰、協(xié)和萬(wàn)邦”的處世之道，這是一種文明傳統(tǒng)，也是一種制度模式，還是一種國(guó)家的生存和發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

當(dāng)代中國(guó)，充分吸收古代中國(guó)的歷史智慧和良法善治，大到建設(shè)小康社會(huì)，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，堅(jiān)持法治與德治相結(jié)合，推動(dòng)人與自然和諧相處，具體到干部培養(yǎng)選拔，巡視巡察制度，重鄉(xiāng)賢、倡家風(fēng)，都是新的時(shí)代條件下堅(jiān)守文化自信的表現(xiàn)，也標(biāo)注著中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的新境界。

古往今來(lái)，國(guó)家強(qiáng)盛才能人民安樂，民族團(tuán)結(jié)才能天下太平。歷史上有太多太多宗教戰(zhàn)爭(zhēng)、民族紛爭(zhēng)，現(xiàn)實(shí)中有太多太多國(guó)家分裂、種族仇殺，覆巢之下、安有完卵，弱國(guó)亂邦、何來(lái)逸民……有人憂慮，如果沒有強(qiáng)大的黨領(lǐng)導(dǎo)的強(qiáng)大國(guó)家，如果沒有融為一體的中華民族，中國(guó)不知會(huì)被肢解成多少隨風(fēng)飄零的碎片。當(dāng)今中國(guó)用事實(shí)作出回答，她以一個(gè)悠久文明的自信和包容，以社會(huì)主義大家庭的手足相親、守望相助，實(shí)現(xiàn)了各民族一視同仁、一律平等，真正“像石榴籽那樣緊緊抱在一起”。

日本著名學(xué)者池田大作曾經(jīng)問英國(guó)歷史學(xué)家湯因比：如果再生為人，您愿意生在哪個(gè)國(guó)家？年邁而睿智的湯因比毫不猶豫地回答——中國(guó)。