夏老，名湘平，書(shū)法界又尊他為夏公，是以隸書(shū)名重書(shū)壇的大家。初識(shí)夏老，第一印象是精神矍鑠，熱情謙和，平易近人。記得當(dāng)年與夏老談及書(shū)法，他首先提到的是我曾聽(tīng)聞其名卻倍感生疏的《石門(mén)頌》。

談及《石門(mén)頌》，我感到有些窘迫了。那不就是晚唐五代詩(shī)人韓偓所說(shuō)的“寒藤掛古松”一般，用枯澀的線條寫(xiě)成的隸書(shū)嗎？怎么就值得眼前這位長(zhǎng)者數(shù)十年苦苦追求呢？疑惑和不解困擾我多時(shí)。

歲月流逝，我開(kāi)始關(guān)注并進(jìn)一步探究，膚淺與汗顏之感常縈繞于心，同時(shí)我也逐漸地走進(jìn)了石門(mén)，走近《石門(mén)頌》，也走近了夏老……

漢隸極品

秦嶺自古以來(lái)就橫臥在巴蜀與中原之間，蜀道之難，“難于上青天”。至東漢明帝劉莊永平六年至九年(公元63—66年)，漢中太守鄐君最終完成歷代修鑿褒斜道的工程。褒斜道南出褒谷穿越七盤(pán)山有一段隧道，史稱(chēng)石門(mén)。褒斜道開(kāi)通后，過(guò)往的文人墨客無(wú)不為之贊嘆，常抒懷為文將之鐫刻在石門(mén)內(nèi)外的崖壁上，世代積累形成了壯觀的石門(mén)摩崖石刻。其中，有十三種漢至南宋的石刻最為世人推崇，稱(chēng)“石門(mén)十三品”。

東漢安帝劉祜永初元年（公元107年），褒斜道因動(dòng)亂破壞而斷絕，秦嶺兩側(cè)社會(huì)與民眾生活重又陷入高山阻隔、交通中斷的狀況。至漢順帝時(shí)，時(shí)任司隸校尉楊渙（字孟文），力排眾議，奏請(qǐng)順帝重新打通并拓寬褒斜道。他歷盡艱辛，風(fēng)餐露宿，火燒水激，重開(kāi)石門(mén)，加寬延伸穿山通道六丈有余。東漢桓帝劉志建和二年（公元148年），時(shí)任漢中太守王升視察石門(mén)，感念自己的同鄉(xiāng)、武陽(yáng)（今四川眉山市彭山區(qū)）人楊孟文開(kāi)鑿石門(mén)通道的功績(jī)，親自撰文頌揚(yáng)，并刻石于石門(mén)隧道西壁，史稱(chēng)《石門(mén)頌》。

《石門(mén)頌》列“石門(mén)十三品”之第五品，被尊為摩崖石刻的杰出代表，是東漢隸書(shū)的極品。它用鑿子鐫刻在凹凸不平、未經(jīng)打磨的天然石壁上，奔放縱逸，奇趣天成，與廟堂之作相比，充滿山野之氣。《石門(mén)頌》的筆畫(huà)逆入平出，含蓄蘊(yùn)藉；結(jié)體捭闔開(kāi)張，拙中有變。清代書(shū)法家楊守敬稱(chēng)贊“其行筆真如野鶴閑鷗，飄飄欲仙，六朝疏秀一路皆從此出”。

《石門(mén)頌》還被尊稱(chēng)為草隸的鼻祖和楷模，其筆勢(shì)大氣磅礴，拙樸典雅，野趣橫生?！妒T(mén)頌》被稱(chēng)為草隸，始于近代書(shū)法家、書(shū)學(xué)理論家康有為。傳康有為曾在石門(mén)洞中研習(xí)書(shū)法并生活達(dá)七日之久，仰慕之情，可見(jiàn)一斑。我國(guó)最大的綜合性辭書(shū)、商務(wù)印書(shū)館出版的《辭?！贩饷妗稗o?！眱勺?，就取自《石門(mén)頌》。

結(jié)緣《石門(mén)頌》

夏老長(zhǎng)期在部隊(duì)從事文藝創(chuàng)作與領(lǐng)導(dǎo)工作，中國(guó)畫(huà)、油畫(huà)、版畫(huà)等涉獵廣泛，鐘愛(ài)書(shū)法，尤精隸書(shū)。1976年，他自原廣州軍區(qū)政治部美術(shù)組調(diào)入原總政文化部以后，一直從事全軍美術(shù)書(shū)法領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)組織工作，曾任中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)第一、二、三屆常務(wù)理事，中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)第三屆常務(wù)理事，現(xiàn)任中國(guó)人民解放軍書(shū)法創(chuàng)作院副院長(zhǎng)等職。如今，夏老雖已進(jìn)入耄耋之年，但健朗的身體、儒雅的風(fēng)度，讓人感受到淡定中仍?shī)^斗不已的進(jìn)取之心。

夏老結(jié)緣《石門(mén)頌》要回溯到上世紀(jì)八十年代中期。一天，工書(shū)法、善繪畫(huà)，幼承家學(xué)，曾經(jīng)遍臨《曹全碑》《禮器碑》等諸碑帖的夏老，在西單的一個(gè)小書(shū)店偶見(jiàn)《石門(mén)頌》的拓本，早已仰慕神交的他，欣喜莫名。從此，他晨昏摹讀，終日不倦，與《石門(mén)頌》結(jié)下了數(shù)十年、至今情未了的不解之緣。

摹寫(xiě)《石門(mén)頌》需要有深厚的隸書(shū)功底，并不適合一般的初學(xué)者。清代隸書(shū)大家張祖翼曾經(jīng)評(píng)說(shuō)：“然三百年來(lái)習(xí)漢碑者不知凡幾，竟無(wú)人學(xué)《石門(mén)頌》者，蓋其雄厚奔放之氣，膽怯者不敢學(xué)，力弱者不能學(xué)也?！毕睦线x擇《石門(mén)頌》，在于他既有雄厚的隸書(shū)功力，也有膽識(shí)獨(dú)辟蹊徑。

夏老書(shū)法的藝術(shù)特色，主要體現(xiàn)在既融漢簡(jiǎn)漢碑，又兼得行草筆意的新隸書(shū)上?！皹I(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨?！彼榕R漢魏各種碑帖，又向金文、帛書(shū)、殘紙、北朝墓志等各時(shí)期書(shū)法藝術(shù)廣泛吸取營(yíng)養(yǎng)。他轉(zhuǎn)益多師，唯藝是取，主張繼承傳統(tǒng)，多讀古人碑帖，凡遇書(shū)法精品“察之者尚精，擬之者貴似”，在廣取博收的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了自己的風(fēng)格。夏老書(shū)法寓巧于拙，平夷中創(chuàng)險(xiǎn)絕、靜謐中求跳宕。他的隸書(shū)筆法豐筋健骨、蒼勁雄渾、質(zhì)樸古拙，成為了當(dāng)今書(shū)壇具有鮮明個(gè)性的書(shū)法家，也造就了“學(xué)古變古”“學(xué)法變法”的典型書(shū)法風(fēng)格——夏隸。

夏老閱歷豐富。他曾隨作家劉白羽、嶺南畫(huà)家關(guān)山月、黎雄才等到甘肅、新疆等地采風(fēng)；1987年他作為中國(guó)書(shū)協(xié)陪同團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)，與日本書(shū)道聯(lián)盟第五次研修團(tuán)一起，赴陜西漢中石門(mén)考察學(xué)習(xí)漢代摩崖刻石，并代表中國(guó)書(shū)協(xié)給日本書(shū)道研修團(tuán)全體日本書(shū)法家頒發(fā)結(jié)業(yè)證書(shū)；1998年他應(yīng)邀為泰國(guó)皇宮淡浮院書(shū)寫(xiě)長(zhǎng)聯(lián)；他曾為中國(guó)書(shū)協(xié)培訓(xùn)中心編寫(xiě)教材《隸書(shū)卷》——關(guān)于《石門(mén)頌》，他的2500余字長(zhǎng)卷屈原《離騷》刻于五米高的巨石之上，作為主碑屹立于湖南汨羅江畔的屈原碑林，與他所書(shū)另外兩座巨型石碑《唐山抗震十周年紀(jì)念碑》《朝陽(yáng)閣賦碑》一起，被我國(guó)書(shū)法界尊為當(dāng)代隸書(shū)的豐碑……2009年，在慶祝新中國(guó)成立六十周年之際，夏老被中國(guó)文聯(lián)授予“從事新中國(guó)文藝工作六十年”的榮譽(yù)證書(shū)和獎(jiǎng)?wù)隆?/p>

純真、樸素、自然，是為人稱(chēng)道的書(shū)風(fēng)，也是夏老受人尊敬的人品。

駐足在漢中博物館的《石門(mén)頌》前，我曾靜靜地沉思。那近2000年前為民請(qǐng)命、櫛風(fēng)沐雨打通褒斜道的楊渙，那奮筆疾書(shū)、深孚歷史責(zé)任感寫(xiě)下《石門(mén)頌》的地方官王升，那在堅(jiān)硬的崖壁刻出漢隸極品不知名的石工，那至今還在孜孜以求推陳出新的書(shū)法家們，似詩(shī)人在吟哦，像山風(fēng)在呼嘯，如江海在高歌。歷史不會(huì)忘記他們。因?yàn)?，在他們身上，體現(xiàn)了中華民族生生不息的奮斗精神，代表著中華歷史文化的精粹與魂靈。